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《中文聖經註釋》

約書亞記 第14章

河西分地（十四1∼15）

　．約書亞把約旦河西的地方分給九個半支派，其中約瑟佔兩個支派（4），所以實際上，以色列人有十三個支派。但分地的時候，利未人不計算在內，所以仍是十二支派。

　．利未支派所得之分（3∼5）──利未人沒有分到「地」，但是分到了「城」，這些城市分佈於各支派的地內。他們仍擁有自己的「財物」（4）。

　．迦勒所分到的分（6∼15）──約書亞把希伯崙分給迦勒（13）。這一段經文為迦勒作了美好的見證。這見證分為三方面：

　　1. 迦勒自己的見證──

　　ヾ　迦勒向約書亞說：「我專心跟從耶和華──我的神。」（8）

　　ゝ　他與其他的十個探子不同，他們報惡訊，使以色列人的心因懼怕而「消化」（8；民十三31∼33）。但是迦勒報喜訊，因他有信心（民十三30，十四7∼8）。

　　ゞ　迦勒向神忠誠不變，剛強到底，他說：「看哪，現今我八十五歲了……我的力量那時（四十歲）如何，現在還是如何。」

　　々　信心與順服（12）

　　2. 摩西為迦勒作的見證（9）

　　3. 神為迦勒作的見證（14；參閱民十四24）

　　迦勒是約書亞的老戰友，二人都向神盡忠到底。

祈禱　父啊，求?將迦勒的心志賜給我。──《新舊約輔讀》



三　分配河西之地　十四1∼十九51

　　這一大段經文（十四1∼十九51），明顯的有幾個不同的來源：有的是支派邊界的描述，有的是城市的名單，有的卻是支派發展過程的簡述，而將之和約書亞其人，或約書亞其書聯結起來的。譬如說，士師記一章，是記述約書亞死後，以色列各支派在其境內，或以漸次同化，或以武力攻打而各自獨立發展的。但在將這些資料移用到約書亞記，卻變成了與約書亞的時代有關了（參看書十五13∼19；比較士一10∼15；書十五63；比較士一21；書十六10；比較士一29；書十七11∼13；比較士一27∼28節）。

　　另一方面，這一大段經文，常將它列出和祭司有關聯，也是另一個值得我們注意的特性。

１　緒言　十四1∼5

十四1∼2

　　以色列人在迦南地所得的產業　有關以色列人，請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。至於迦南地，請參看三11{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}和十一3{LinkToBook:TopicID=186,Name=１　夏瑣王聯盟諸國　十一1∼5}的註釋。從這些解釋，我們明顯的察覺到：迦南地是不包括約但河東的地區在內的。因此，這?的產業，就只是指約但河西之地了。

　　祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞　按祭典的記述，以利亞撒是亞倫的第三子（出六23）；民數記的傳統，明顯是這以利亞撒承接了亞倫為大祭司（參民三1∼cs164）。因此，正如摩西和亞倫共同工作一樣，約書亞就和以利亞撒為同工了。但是，按祭典記敘，在會幕豎立以後，那穿上聖衣供祭司職分的亞倫，就高於摩西這先知了（參看出四十13起）。因此，不但在這?是把祭司以利亞撒放在嫩的兒子約書亞之先，約書亞且要站在以利亞撒面前，並和全會眾遵以利亞撒的命出入（見民廿七17∼23）。為這原因，民數記記述分配河東之地，以利亞撒和約書亞共同參與（民卅二28起），分配河西之地亦然（民卅四17起）。摩西所吩咐的，祭司以利亞撒和約書亞現在就在此執行，其後在十七4，十九51和廿一1，仍可看到同樣的記述。甚至這卷書的末了，都不是以約書亞之死和葬為終結，而是祭司以利亞撒的死和葬作結束。這就可知他在這卷書後半部的重要性了。以利亞撒的原義，就是上帝幫助的意思。

　　並以色列各支派的族長所分給他們的　請參看民卅四16∼29。

　　是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派　請參看民廿六52∼56。

十四3∼4

　　摩西在約但河東已經把產業分給那兩個半支派　請參看十三8∼31；民卅二章。

　　只是……沒有把產業分給利未人　請參看十三14、33；民十八20∼24。

　　因為約瑟的子孫是兩個支派……，所以沒有把地分給利未人　這是解決有兩套十二個支派的辦法。在聖經傳統中，有一套的十二支派是包括約瑟和利未在內的（創廿九31∼三十24，卅五16∼18、23∼26，四十六8∼25，四十九1∼27；出一2∼4；申廿七11∼13；代上二1∼2；結四十八31∼35）；另一套是把利未剔除，而把約瑟一分為二，即以法蓮和瑪拿西（創四十八章；民一5∼15、20∼43，二3∼31，七12∼83，十14∼28，廿六5∼50，卅四19∼28；結四十八1∼29等）。在這?，就是依後一套的方法。這方法是雅各接受約瑟兩子以法蓮和瑪拿西為己子，使約瑟多得一分產業（創四十八5∼6），而將利未人分別為聖事奉上帝（參看民十八章；申十9，十二12，十四27、29，十八1等）。

　　但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物　因此，在廿一章就作了這種安排（見第廿一章的註釋{LinkToBook:TopicID=226,Name=五　利未人的城邑　廿一1∼42}）。

十四5

　　耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣行……　這是顯出一般以色列人尊敬摩西所吩咐的，也就是對律法的敬謹遵守。雖然十三7和十八10的傳統，顯示約書亞本身在執行分地；而另一傳統則要以利亞撒同時分擔此工作（見本章1節的註釋），這節和十八2起，卻把責任也分給眾以色列人。

十四1∼5

　　在這分配河西之地以先的緒言中，說明負責分地的是祭司以利亞撒、約書亞和以色列各支派的族長，按上主藉摩西所吩咐的，以拈鬮的方法，將地業分給九個半支派。原因是呂便、迦得兩支派，和瑪拿西的半支派，已經在河東得地；而約瑟名下雖按雅各之遺訓（創四十八5∼6），分為以法蓮瑪拿西兩分得地業，利未支派卻專心以事奉上主為務，聖所就是他們的產業，因此而不分地。其結果，仍然是總共十二分產業。但是，利未人仍可得城邑和其郊野，使他們得有牧養牲畜和安置財物之所。上主所吩咐摩西的，以色列人都遵照而行了。

２　迦勒得希伯崙為業　十四6∼15

十四6

　　那時猶大人來到吉甲見約書亞　這經文的敘述法，給我們看到歷史中的兩項事實：

　　（一）第一項事實，是以色列人立約結盟，是在吉甲開始（有關吉甲，請參看四19的註釋{LinkToBook:TopicID=150,Name=Ｄ　在吉甲安營　四19∼24}），其後因向北發展奪得示羅，會幕移駐在此（十八1）。再後又北移至示劍，而在該處立約（廿四25），以至中心神壇改設於此。這是北方人，特別是後代的撒瑪利亞人，以示劍為敬拜中心的依據。但在王國成立之初，因掃羅為便雅憫人，中心神壇就可能南移到了伯特利。這也是撒母耳每年巡迴聽審判的主要地區（撒上七16）。大衛接替作王後，中心神壇又再南移而到基遍（代上十六39∼40）。故此所羅門即位後，才會從耶路撒冷上基遍去獻一千犧牲作燔祭（王上三4）。等到耶路撒冷的聖殿建成，就自然的成了中央聖所了。

　　（二）第二項事實，是以色列人為以信仰作中心的結盟團體，而不是以血統為中心的民族。在以信仰上主為其盟約後，則結盟的族人就接受主要盟友的傳統祖先為其共同的列祖。在這十二支派同盟中，北方的主要盟首是以約瑟為中心的以法蓮人，而南方的卻是猶大人。不過，這時候在南方的猶大人還頗十分複雜：在他們之中有基尼人的成分，正如士一16和民十29∼32所顯示的；也有基尼洗人，就是本節下句和士一章十至十五節所表明白的。正因為當時的猶大人還相當複雜，所以才會有這基尼洗人為猶大人支派探子的代表（民十三6），也會是猶大人來到吉甲見約書亞的講述法──表明基尼洗人被納入猶大人中。

　　有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒　這?的耶孚尼，我們除了知道其名字的原義是遷徙或轉回的意思之外，對他一無所知。迦勒的原義，是狗或猛烈的意思。因為這位迦勒是大有信心事奉上主的人，故此這名字其後又有全心全意和勇敢的含義。這位迦勒，我們在後還會看到他勇敢和事奉上主的事蹟（十四7∼8、14）。至於基尼洗族，這族名的來源，正如其名字的意義一樣，是屬於基納斯。基納斯的原義是打獵或巢被灑水的意思。按這字源，則基尼洗族就可能是原屬以東的一族（參看創卅六11）。早期的迦南住民，原列有基尼洗人和基尼人（創十五19），迨後因這些族人已併入猶大支派，故後期在申命記和約書亞記，均不列這些族人為迦南地的原居民了。

　　耶和華在加低斯巴尼亞，指?我與你對神人摩西所說的話，你都知道了　有關耶和華，請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}；加低斯巴尼亞，請參看十41的註釋{LinkToBook:TopicID=184,Name=５　回兵吉甲營中　十40∼43}。至於這句話的含義，是回憶民十三至十四章的事蹟，特別是民十四24∼30，論到迦勒和約書亞的話。

十四7∼8

　　那時我正四十歲　這可能當時迦勒是真正為四十歲。但也可能是一種象徵的意義：四乃屬地的數字（四面或四方），十為完全、圓滿的數字；四十就是屬地的圓滿。實際上，在曠野生活的遊牧民族之平均壽數，至今仍為四十歲。因此，能活到超過這歲數，就是恩典的年數了。

　　我按?心意回報他　有關這句話的歷史背景，請閱民十三25∼30，十四6∼9。

　　然而同我上去的眾弟兄，使百姓的心消化　有關這事的歷史背景，請閱民十三31∼33，十四1∼4；申一19∼46等。

十四9∼10

　　你腳所踏之地，定要歸你和你的子孫，永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的上帝　這話是摩西對以色列人說的。故此在申十一24之原句，是用「你們」。現在迦勒應用在他自己身上，因此就用單數的你。

　　……使我存活這四十五年。……看哪，現今我八十五歲了　這是把以色列人在曠野的四十年（參看申一3，二7等）減去，而認此時為約書亞領導以色列人已五年了。

十四11∼12

　　我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣　這是用以形容上主賜福之人的光景。請參看申卅四7對臨終前之摩西的描述。

　　求你將耶和華那日應許我的這山地給我　關於那日的應許，所可能的解釋，是指民十四24的話。而這話中的「那地」，迦勒現在的心目中，是指民十三22∼24，從那?砍了一掛葡萄的希伯崙山地之一谷──以實各谷。但是，這山地的說法，就似乎和他現在是在吉甲（6節）見約書亞的事，有了出入。而更成問題的，卻在下一句。

　　那?有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了　這是把約書亞剔除開和迦勒一同去窺探迦南的傳統（民十三章，十四6），也是將本書十一21∼23當作不存在的話。故此我們在這一章的序言中一開始，會申明十四1∼十九51的經文，來自幾個不同的來源，就是這原因。這一段經文（十四6∼15），就明顯的與以色列人的主流傳統故事有出入，是來自基尼洗人被納入猶大支派之經過，而被收編於此的。有關亞衲族人，請參看十一21的註釋{LinkToBook:TopicID=190,Name=１　約書亞奪了全地　十一16∼23}。

　　或者……，我就把他們趕出去　這是十五13∼19的伏筆。

十四13∼15

　　於是約書亞……將希伯崙給他為業　有關希伯崙，請參看十3的註釋{LinkToBook:TopicID=186,Name=１　夏瑣王聯盟諸國　十一1∼5}。這是說明何以希伯崙在日後為屬於基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒。

　　希伯崙從前名叫基列亞巴，亞巴是亞衲族中最尊大的人　這地名基列亞巴的原義，是四（人）的城的意思。聖經對這名稱，一再的曾予證明（創廿三2，卅五27；士一10等），但這亞巴的原義是四，指為亞衲族中一位有名望之人的名字，卻是僅在此處才有。

　　於是國中太平，沒有爭戰了　這句墊後的話，再可給我們看到，這段經文原為另一種文件，被移來此處用的。此外，亦請參看十一23的註釋{LinkToBook:TopicID=190,Name=１　約書亞奪了全地　十一16∼23}。

十四6∼15

　　前一段經文（十四1∼5），不但說明接受應許之地的是上帝所揀選的子民，而分地的人也是上帝所揀選的人，甚至其分地的方法，也是照上主所指示摩西的去行。這是說明將迦南地分給以色列人的事，完全出於上帝的旨意，也是按照祂的旨意行了。

　　這一段經文（十四6∼15），按編寫者安排的原意，是要讀者看出，在以色列人的歷史中，那忠心而被雅各稱為小獅子的猶大（創四十九9），卻先得分地。並且那被看為是以掃後裔之基尼洗人耶孚尼的兒子迦勒，因為忠心跟從上主的緣故，不但得到約書亞的祝福，被納入在猶大的支派中，且分得景色優美，出產豐富，氣候宜人，又為先祖墓園所在的（參看創廿三章）希伯崙山地。──《中文聖經註釋》

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