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第二章：基督的謙卑虛已

腓立比書 第2章

二章1-11節：一個謙卑的榜樣

(二章1-4)節：威脅著腓立比教會的危機就是分裂。或許以巴弗提曾將一些腓立比領袖因驕傲而發生的分門結黨的消息告訴了保羅，即友阿爹和循都基二人的不和(四：2)保羅現在所針對的就是這種情形.分裂的原因分別在(3-4)節：中描寫出來。自私的野心、個人聲譽、和以自我中心的慾望所形成。保羅面對這種分裂的危機，於是把可以防止不和諧現象的意見提供出來。

我們眾人都是在基督?面，使我們可以合而為一。人若與基督結合，則決不會與友人不和的。基督徒愛心的力量能保持我們團結。基督徒的愛心知道替別人的好處著想。他們能夠在聖靈中互相分享，防範分裂。聖靈能夠把人與上帝，並人與人之間的關係繫結。人類的同情可以保持人們不致分裂。保羅最後的呼籲若他們希望保羅得到喜樂，他們必須互相團結，合而為一。

5-11節：在保羅描述關於耶穌的一切經文中，這段可以說是最偉大和最動人的。他在寫給哥林多人的一句耶穌「本來富足，卻為我們成了貧窮。」(林後八：9)但保羅在這?更圓滿的措詞，寫成一段無可比擬的偉大聖經章節：。保羅呼籲腓立比人要和諧相處，摒棄個人的自私和驕傲，並且要存心謙卑，和忘我的事奉。這種素質就是基督自已的本質生活。保羅把耶穌基督的榜樣說明出來﹕

第六節：衪本有神的形像；耶穌的本質形像，是永遠不變的；人會隨年歲而改變，耶穌的外形如何改變，但衪的本質仍然具有神性。不以自己與神同等為強奪的---耶穌不需奪去與上帝同等的地位，因為衪本身已具有這種權利。

第七節，八節：衪反倒虛已；---衪不為自己沽名釣譽。衪取了僕人的形像；---清楚表明道成肉身的犧牲意義。

6-8節：是一段很短的經文；然而在新約中再找不到其他任何一段經文，比這?所描寫耶穌的神性和人性的實況，更加動人和更如此生動的把衪作出的犧牲刻畫出來。

1-5節：包括基督徒在內，許多人為取悅別人和保持好形象而生活，但是"結黨"、"貪圖虛浮的榮耀"會帶來紛爭。因此保羅強調靈裡合一，要求腓立比信徒彼此相愛，有同一的心思和目標。當我們一起努力，關心別人的問題如同關心自己的問題，以基督為榜樣，將別人的事放在自己的事之上，就能體現合一的生命。不要太計較自己的形像或迎合自己的需要，以致損害了神家裡彼此的感情。

3節：滿足個人野心的結黨可以摧毀教會；但真誠的謙卑可以建立教會。謙卑表示我們對自己有真正的認識（參羅13）。這不表示我們要輕看自己，而是知道我們在神面前是罪人，只有靠神的恩典才得救贖；既得拯救，在神的國裡我們就變得極其貴重。讓我們放下自私的心態，尊重別人，殷勤待人。先考慮別人的益處，令我們與謙卑的真正典範基督相連。

4節：腓立比是個多元化的大城市，教會的成員來自不同階層，有不同的生活方式。聖經的記載讓我們看到腓立比教會的多元化：有從亞西亞來的猶太信徒，有富有的商人呂底亞（參徒114），有大概是土生的希臘女奴（參徒116-17），有來到腓立比這個羅馬殖民地工作的羅馬獄卒（參徒125-36）。教會有這眾多不同背景的信徒，要合一必定不容易。雖然教會沒有分裂的跡象，也需要積極地保持合一（2；2）。保羅鼓勵我們，要除去自私、偏執、嫉妒的思想，以免招來糾紛。真誠地欣賞其他信徒，是促成合一的積極方法。

5節：謙卑的耶穌基督，為了順服神和服事人而願意放棄自己的權利。我們也應像基督一樣，不是因為罪或懼怕，而是為了愛神愛人的緣故，服事神和服事他人。你可以選擇事奉的態度：被動地接觸期待得服事的人，或主動尋找服事人的機會。（有關耶穌作僕人的態度，請參可10:45。）

5-11節：許多時人以"人權"為自己的自私、驕傲或種種邪惡辯解。他們認為："我可以在考試中作弊，我理應考試合格。"或"這錢是我賺回來的，我要怎樣花就怎樣花。"或"我有權掌管自己的身體。"但作為信徒，我們的態度應相反，為了能夠服事別人，願意放棄自己的權利。我們要跟隨基督，就須要像祂那樣生活。我們要學效祂謙卑地服事人，我們的努力即使沒有人讚賞，也在所不惜。你是否仍自私地緊抓住自己的權利呢？你願意服事別人嗎？

6-7節："道成肉身"，是創世以前就已存在的"神子"自願成為人，擁有人的身體和本性的行動。祂成為人，被稱為耶穌，但祂仍然是神。祂成為人卻沒有失去其神性，只是祂放下了自己的榮耀和權能。為了順服父的旨意，祂限制了自己的能力和知識。拿撒勒人耶穌受時空限制，也受人的其他種種限制，惟一與人不同的是祂沒有犯罪。作為一個完全的人，耶穌向我們顯示了，作為人是可以傳達神的性格的。（有關道成肉身的真理，請參約1-14；羅2-5；林後8:9；提前16；來14；約壹1-3。）

6-11節：這段大概是早期教會的詩歌，內容與受苦僕人的預言相似（參賽53章）。這首詩歌並不是要全面地說明基督的本性和工作，而是要歌頌基督的特性：（1）祂常與神同在；（2）祂與神同等，因為祂就是神（參約1-14；西15-19）；（3）雖然祂是神，卻甘願成為人，成就神拯救全人類的計劃；（4）祂並非假裝披戴人身，而是真正成為人，與人的罪認同；（5）為了愛父神的緣故，祂自願放棄神的權利；（6）祂為我們的罪死在十字架上，使我們毋須面對永遠的死亡；（7）神因著祂的順服而榮耀祂；（8）神把祂高升，回到從前在父右邊的位置，統治萬有，祂是永恆的主、永恆的審判者。

8節：釘十字架是羅馬政府為懲治死囚而設、非常痛苦和具侮辱性的刑罰。犯人被釘或綁在十字架上，因身體虛弱，無法支撐體重，以致呼吸困難窒息而死。耶穌的死法，好像被咒的囚犯的死法一般（參加13）。這個完美的人如此恥辱地死去，使我們無須面對永刑，這真是令人驚訝！

9-11節：在最後審判臨到之時，即使被定罪的人，也會承認基督的統治權威。人們可以選擇：現在就尊耶穌為主，願意向神委身和愛神；或者等到基督再來時，不得不承認祂是主。基督會隨時回來，你預備好見祂面沒有？

二章12-18節：保羅在基督的日子所有的歡樂

保羅認為那地上的友誼是能一直繼續到永世的。他期望著他的歡樂能達到歡騰的最高峰，就是當他在耶穌足前在上面的國度?歡迎他所親愛的朋友的時候，他要將他們當作祭物獻與主，他們要永遠得救，因為是他將他們領到耶穌面前的(16)節：。

12節："這樣看來"把這段與上文緊扣在一起。從前面所強調的合一上看，"做成你們得救的工夫"，可能指全教會要一同工作，避免分裂和紛爭。因為保羅不能繼續在腓立比信徒身邊提醒他們，所以他們要特別小心地順服基督。我們也要同樣謹慎自己的信仰和生活，恪守我們所信的，特別是在獨處、沒有屬靈領袖在身旁提醒時，我們更要將自己的注意力集中在基督身上，方可避免失足。

13節：當我們不想服從神的時候，我們可以做甚麼呢？當我們掙扎要不要遵行神的旨意時，神並沒有把我們遺棄一旁。祂與我們同行，在我們裡面，幫助我們有樂意順服的心，給我們能力做祂喜歡的事。生命得改變的秘訣就是順從神的掌管，讓祂的工作在我們身上成就。祈求神幫助你遵從並成就祂的旨意吧！

13節：要使自己像基督，就必須操練自己像基督般思想問題。要改變自己的意願，酷似基督，我們需要住在心裡之聖靈的能力（19），熱心之基督徒的影響，對神之道的順從（不光是在理解經文上）和願意犧牲的服事。許多時候，我們在實踐神的旨意時，就越發愛慕遵行祂的旨意（參8-9）。所以，請你做神要你做的事，並相信祂能改變你的意願吧！

14-16節：為甚麼發怨言和起爭論會傷害教會？人們看到教會的成員常常爭吵、抱怨、說長道短，便會對基督和福音產生壞的印象。我們相信基督就應該與其他信徒聯合。如果教會充滿抱怨和爭論，就會失去在耶穌基督裡團結的能力。所以，要停止與其他基督徒爭論、停止抱怨教會裡的人和事，好使這個世界看見基督。

14-16節：我們的生命，在道德上應該純潔無瑕，兼有忍耐、和平的特質，就能在這黑暗墮落的世界裡，像"明光照耀"。改變了的生命能有效地見證神的道。你的光是明亮地照在人前，還是被怨言紛爭遮蓋了？努力為主發光吧！

17節："澆奠"是猶太人獻祭的一個重要部分（參民28:7）。

17節：保羅知道自己已幫助腓立比信徒為主而活，即使死他也甘心了。全然委身服事基督，犧牲自己建立別人的信心，的確是喜樂無比的賞賜。

二章19-30節：重訪腓立比的計劃

由此可見他似乎期望著他的審訊能快點結束，特別是(24)節：有此含義。此處並沒有暗示出去士班雅的打算，正如他最初所計劃的(羅十五：24)。或許是因為他那種長期的監禁使他改變了他的計劃。有一個公認的意見乃是說到他曾在受審後而被開釋了，他也曾再一次訪問了腓立比及其他東方的教會(提前一：3)。後來又被逮捕再解回羅馬去，約五年之後就被處死刑了。

19節：保羅寫這封信時，提摩太也與他同在羅馬.保羅第二次宣教行程中，提摩太與他同行，並一起建立腓立比教會.（有關提摩太的資料，請參提前6章的人物介紹。）

21節：保羅看到大部分基督徒都忙於做自己的事，以致沒有時間為基督做工。所以，不要讓你的計劃及事務充塞著你的生命，以致不能服事別人和愛別人。

22節：保羅好像師傅教導徒弟一樣訓練提摩太，以便將來可接續他的事工。你曾否訓練誰做神的工作呢？

25節：以巴弗提把腓立比信徒的錢帶給保羅，因此保羅託他給腓立比教會帶去這封謝函。以巴弗提可能是腓立比教會的長老（參腓25-30；18），他與保羅在一起時曾患了重病（27，30），復原後便回去了。這個名字僅在腓立比書中出現。

29-30節：世人通常尊敬聰明，漂亮和有錢有勢的人，但教會應該尊敬哪種人呢？保羅指出有人為了基督而付上了自己生命，去一些我們不能去的地方，我們應該尊敬他們.我們的宣教士就是這樣的人，他們代替我們到一些我們不能去的地方開展事工。

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