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經文字級:

哈巴谷书纵览

哈巴谷書 全書

  先知西番雅之後二十年,出現了另一位先知哈巴谷,這個名字是指一個人去擁抱、抱住,口語化說法是抓住—哈巴谷是個抓住上帝的人。他抓住上帝,敢於和上帝辯論,堅持要上帝給他答案,但是得到了答案卻不滿意,在此再度遇到一個基本而重要的問題,即事實和信心的牴觸。

 有時候我們所相信的真理,看起來並不像事實,比如有些人會問:如果上帝良善又全能,為什麼無辜者要受苦,有罪的人卻不用?上帝為什麼不快對這個敗壞的世界採取行動?許多人對這些問題疑惑不解,哈巴谷卻緊緊抓住神,向祂求問答案,他的大膽和誠實,在這卷書中表露無遺。

前後架構截然互異
首先來看哈巴谷書的架構。這卷書分成前後兩部份,第一、二章是前半部,佔預言的一半;第三章是後半部,跟前半部截然不同:在前半部中,他跟上帝爭辯不休,他伸冤,上帝回答,但是在後半部則有平安,他安息在上帝裡面;在前半部他很難過,向上帝激動吼叫,後半部又開心起來向上帝歌唱;他在前半部禱告,在後半部讚美;在前半部他很不耐煩,心情低落,不斷祈求公義,一直問上帝為何不採取行動,在後半部卻很有耐心而心情振奮,表示要等候上帝,求主「在發怒的時候以憐憫為念」(見三章2節)。

 為什麼哈巴谷在這卷書的前後部份會有這樣的差異?這之間是發生了什麼事使他改變、脫胎換骨?這要仔細查看他的預言,哈巴谷可說是聖經中對上帝抱怨最多的,他的禱告很誠實,誠實地抱怨,把心中想法全告訴上帝,起初抱怨祂做得太少,後來又抱怨祂做得太多—人的論點常常跳躍不定,其實是想要上帝按照自己心裡所想要的去做—那是哈巴古真正的問題。 儘管如此,後半部的標題卻可以訂為「讚美歌」,因為這段禱告其實是一首歌,經文說要交給伶長,並且用絲弦樂器來伴奏,可供演唱。此為哈巴谷書的架構。

眼光放遠,不要只看現況
再看哈巴谷預言的重點。他在這卷書的禱告,可以稱為「提問的禱告」,是 一種很重要的禱告形式,不同於「代禱」是向上帝求告,提問的禱告是向上帝求問。

哈巴谷求問上帝很多問題。時代背景方面,哈巴谷是在西番雅之後二十年,約西亞王的改革很可惜並沒有收到成效,他在西元前608年於米吉多戰場被殺,之後有個約雅敬王,生活糜爛、自私放縱,律法變得無能,公義遭到扭曲,風氣充滿賄賂、腐敗,不法和壓迫充斥耶路撒冷,先知哈巴谷見狀,無法忍受,就來到上帝面前求問。眼睜睜看著耶路撒冷墮落,他抱怨上帝袖手旁觀,要求祂扭轉情勢,這也是歷代許多基督徒的禱告。

對於哈巴谷提出的問題和辯論,上帝給了五個回答:
  1.他的眼光看得不夠廣。
  2.他會大大感到意外。
  3.上帝說祂已安排一些事,會在哈巴谷有生之年發生。
  4.上帝說祂還沒說要做什麼,因為哈巴谷不會相信(帶有諷刺性)。
  5.上帝已經開始做一些事,但是哈巴谷沒有看出來。


關於最後一項回答,哈巴谷感到自形渺小。上帝說,祂要興起巴比倫人(迦勒底人),當時巴比倫只是底格里斯河岸的一座小城而已,但是巴比倫將成為底格里斯河和幼發拉底河的東方大國,在啟示錄的最後,甚至把巴比倫和耶路撒冷比喻為淫婦和純潔的新娘,最後是兩個女人的對決。巴比倫將成為大國,前來懲罰耶路撒冷,上帝說,這就是祂正在做的,但是哈巴谷卻沒有看出來,而只看到耶路撒冷的現況,祂要哈巴谷把眼光放遠,不要只看到現況。

「惟義人因信得生」
上帝興起一股勢力,來對抗邪惡勢力,這種事在歷史上不斷重演,上帝決定興起巴比倫。此時哈巴谷跟上帝爭辯,因為巴比倫的名聲比亞述還殘暴,其強悍兇暴的程度,恐怕到了耶路撒冷後,不會留下任何有生命之物,所以哈巴谷才會說:「雖然無花果不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。」(見三章17-18節)這是這段經文背後的含義。

一章13節處,哈巴谷對上帝說:「祢眼目清潔,不看邪僻」,是想用這句話來扭轉上帝的心意。這句話並不是上帝說的,事實上上帝天天都看見惡事發生,祂看見每一樁強暴和搶劫—引用經文的時候要當心,不要把人的爭論當成上帝的話。

  哈巴谷要求上帝不要這樣做,但是上帝執意如此行,因此哈巴谷在第二段爭論中對上帝很生氣。哈巴谷是個性情中人,他和上帝爭論,而後上帝對他說,要他到街上去,把這些事寫在牆上,讓人看了就可以明白;應當去警告人們,而不是只坐著看上帝做了什麼,該去告訴人們上帝要做什麼。這裡有個重點:上帝向我們啟示祂要做的事,是要我們去傳達、使人做準備,而不是坐著看祂會不會真的做。

  接下來上帝說的話,成為哈巴谷書中最有名的經文:「惟義人因信得生」(二章4節)。這句話是什麼意思?從上下文來看,哈巴谷說巴比倫人不但會殺害壞人,也會殺害義人,但是上帝卻說祂會保護義人,只要他們持續向祂忠心,就必定存活,這是此節經文最重要的含義。「信心」這個詞,在希伯來文和希臘文中都跟「忠心」這個詞是同一個字,使人得救的就是「忠心」、「持續相信」、「守住信心」。不是有信心就能拿到天國的門票,義人得救,是因持續地相信,持續忠心相信、守住信心。

  「信心」這個名詞,在舊約聖經只出現過三次,一次在哈巴谷書,一次在談婚姻中的忠心,一次則是用來形容摩西的禱告。所謂相信耶穌,代表忠心地持續相信祂,不管發生任何事;不管未來發生任何事,在審判日來臨前和審判日當天,持續相信耶穌的就必得救,三卷福音書裡說的:「忍耐到底的就必得救」,這即是指持續相信的人。

  例如羅馬書一章16節:「我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:『義人必因信得生』。」此即引自哈巴谷書,「本於信,以至於信」說得很清楚,救恩是來自持續相信;希伯來書十章38-39節也說:「『只是義人必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。』我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」這裡,「義人必因信得生」這句話又出現了。

新約聖經對此每一次的引用,都是指持續相信。因信稱義,被許多改革運動者奉為圭皋,其實真正的意思是,義人必因持守信心、持續相信而得生命,當小心落入誤用。

全地的人都當在祂面前肅敬靜默
上帝不但說義人會因信得生,也說巴比倫人會得到報應、審判。哈巴谷書第二章的後半部談到一連串的災禍,「禍」這個字在聖經中指的都是咒詛,絕對不可濫用。

   耶穌談到「禍」的次數,跟談到「福」是一樣多
的,例如「貧窮的人有福了」對應「富足的人有禍了」,「哀慟的人有福了」對應「現在喜笑的人有禍了」。在耶穌的時代,加利利沿岸住了二十五萬人,分布在五個主要城鎮,耶穌對其中四座城鎮說:「你們有禍了」,包括迦百農、伯賽大、哥拉汛,獨獨沒說到提比哩亞,如今也只有這座城還在。

  哈巴谷書說,巴比倫人有禍了,儘管上帝會用他們來懲罰耶路撒冷,但是他們有禍了。這裡說到,上帝會用五件事懲罰他們:
1.不公不義,對人民巧取豪奪。
2.用霸權統治他們所征服的國家。
3.殺人不眨眼,強迫奴工建造世界七大奇景之一的巴比倫。
4.經常飲酒過度而做出荒唐事,濫殺動物、濫砍樹木,毫無節制。
5.拜偶像。

  因為以上原因,上帝說巴比倫人有禍了,哈巴谷書在巴比倫國勢還沒到達巔峰的時候,就宣告了它的末日。上帝回答哈巴谷說,義人必存活,惡人必受苦,接下來這句話更棒:「全地的人,都當在祂面前肅敬靜默」(見二章20節)哈巴谷想跟上帝爭辯,但上帝要他閉口,而他閉口之後才看得清楚,於是整個想法翻轉,不再跟上帝爭辯,安靜下來思想上帝的話,心情也隨之改變開始歌唱讚美。 因此,接下來第三章是哈巴古默想之後的結果,曲子由他親手所寫,他還吩咐要用流離歌這個調子,以弦樂彈奏,想法完全改變!他原先和上帝爭辯,是因為只看現在的景況,然而當他回顧過去,看見上帝每次都會介入,就明白上帝未來也會介入。讓我們操練在上帝面前肅敬靜默,預備好自己等候祂!



《好消息杂志》2010.三月號,第183期
〔道在人间〕
主講╱大衛.鮑森牧師

資料來源: http://www.goodtv.com.tw/default.phtml
新增日期: 2010/09/04
狀態: 已經過審核


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