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但以理書精讀（5）活在神面前

但以理書 全書

但以理書第五章
1. 伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。
2. 伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（或譯：祖）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。
3. 於是他們把耶路撒冷　神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。
4. 他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。
5. 當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，
6. 就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，
7. 大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。
8. 於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。
9. 伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
10. 太后（或譯：皇后）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。
11. 在你國中有一人，他?頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的和迦勒底人，並觀兆的領袖。
12. 在他?頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢、釋謎語、解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」
13. 但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？
14. 我聽說你?頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。
15. 現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。
16. 我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」
17. 但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。
18. 王啊！至高的　神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；
19. 因　神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。
20. 但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。
21. 他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的　神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。
22. 伯沙撒啊！你是他的兒子（或譯：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，
23. 竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的　神。
24. 因此從　神那?顯出指頭來寫這文字。
25. 「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』
26. 講解是這樣：彌尼，就是　神已經數算你國的年日到此完畢。
27. 提客勒，就是你被稱在天平?，顯出你的虧欠。
28. 毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」
尼布甲尼撒的女婿叫拿波尼度，娶了尼布甲尼撒之女李道葵斯為妻，生了伯沙撒，所以伯沙撒是尼布甲尼撒的外孫，但亞蘭文和希伯來文沒有「孫子」這個名詞，故通常統稱為兒子。《但五2》「父」這個字新譯本聖經譯作先祖，伯沙撒吩咐人將他「父」（小字寫他「祖」即外祖父）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿出來用以喝酒。有一種說法是說，伯沙撒的父親拿波尼度因著全身長滿毒瘡而隱居亞拉伯東部的提瑪，把國家交給兒子伯沙撒管理，任命他為巴比倫大軍統帥，管理巴比倫城。在死海古卷中發現一篇拿波尼度的禱告，大意如下：「我拿波尼度是巴比倫大王，因著至高神的諭令而長滿了毒瘡，以致我不敢以面目示人，被迫遠離人群，雖然我七年來不斷向那些用金、銀、泥土或石頭造成的神像懇求，疾病卻無半點起色，直等到我禱告那至高的真神，向祂認罪，祂打發一個猶太人來醫治我，這人叫我把事情的經過詳細記錄，藉此歸榮耀給至高的真神。」
伯沙撒知道外祖父尼布甲尼撒的經歷─行事狂傲，心高氣傲、靈也剛愎，就被革去王位，被趕出離開世人，精神錯亂以為自己是野獸，與野驢同居，吃草如牛，只等他謙卑下來，知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒也知道父親拿波尼度的見證，求告至高的真神而得醫治，竟然還那麼驕傲，用至高真神聖殿中的金銀器皿飲酒作樂，又讚美那不能看、不能聽，無知無識，金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那賜人氣息，管理人一切行動的至高真神，因此神用指頭在牆上寫下審判的話：「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」意思是上帝已經數算你國的年日到此完畢，你被稱在天平裡顯出你的虧欠，你的國分裂歸與瑪代人和波斯人。有人認為瑪代、波斯是同一個國家，也有人認為本是二個不同國家，後來波斯王古列征服瑪代，使瑪代成為波斯帝國中的一省。
西元前七世紀，在今伊朗西部居住著兩個伊朗語部落群體，波斯在南，瑪代在北。西元前612年，瑪代和和巴比倫一起摧毀了亞述帝國，瑪代從此號稱帝國，成為西亞最強大的國家之一，波斯人向瑪代人降服，古列王就是波斯人與瑪代人通婚的後代。
瑪代國王阿斯提阿格斯在一次睡夢中，夢見女兒芒達妮的後代將奪取自己的王位並成為亞細亞的霸主，於是決定將女兒嫁給地位較低且性格溫順的波斯王子甘比西士，以便使女兒的後代失去問鼎瑪代王權的資格。但在女兒懷孕時，這位國王又被一個惡夢驚醒：他夢見從女兒的肚子裡長出的葡萄藤，遮住了整個亞細亞。為防不測，國王決定外孫一降生就把他處死。
這個新生的嬰兒就是古列。他一生下來，救被交給國王的親信大臣哈爾帕哥斯處理。大臣不敢自己動手，便把孩子轉交給一個牧人，命他棄之荒野。牧人的妻子恰巧剛產下一個死嬰，他們於是留下了古列，用自己的死嬰頂替交差。古列10歲的時候，和同村的孩子玩扮國王的遊戲，被孩子們推舉為國王的古列，鞭笞了一個抗命的貴族之子。事情越鬧越大，以致於國王阿斯提阿格斯親自介入調查，古列的身分終於被發現。
西元前559年，古列成為波斯人的首領，統一了波斯的10個部落。曾奉命處死古列的大臣哈爾帕哥斯便開始與他聯絡，要他起兵攻打瑪代，自己則約為內應。原來，當初國王發現哈爾帕哥斯未殺死古列，一氣之下把此大臣13歲的獨生子殺死，並烹成菜餚，讓哈爾帕哥斯當面吃下。這位大臣沒有被嚇住，也沒有失去自制力，刻骨的仇恨讓他冷靜思考如何報殺子之仇。
西元前553年，古列為了說服波斯人追隨自己，命令全體波斯人帶鐮刀集合，讓他們在一天之內將超過3公里見方的土地開墾出來。之後，古列發出第二道命令，讓他們在次日沐浴更衣後集合。古列殺了他父親所有的綿羊、山羊和牛，並準備了酒和各種美食犒勞波斯全軍。第二天，波斯人聚集在草地上儘情飲宴。此時古列問他們是喜歡第一天的勞苦還是第二天的享樂？當然大家都選擇了後者，古列說：「各位波斯人啊！如果你們聽我的話，就會享受無數像今日這般的幸福；如果你們不肯聽我的話，那就要受到無數像昨天那樣的苦役。」結果波斯人擁戴古列為領袖，起兵攻打瑪代。
征服瑪代的戰爭持續了三年，西元前550年，古列終於攻克了瑪代的都城，正式建立波斯帝國。
波斯的西方強鄰呂底亞的國王克洛伊索斯看到古列日益強大，非常擔心，想趁波斯立國未穩，出兵將它滅掉。在出征之前，他派人去著名的希臘德爾斐阿波羅神廟祈求神諭，得到的神諭是：「如果他出兵進攻波斯，他就可以滅掉一個大帝國。」大喜過望的他再次求神諭，得到的答覆是：「如果一匹騾子變成瑪代國王，你這個兩腿瘦弱的呂底亞人，就必須沿著多石的海爾謨斯河逃跑。」既然瑪代國王永遠不可能是一匹騾子，克洛伊索斯遂於西元前547年大膽出兵，攻打波斯。
克洛伊索斯焚毀了他遇到的第一座波斯城市，聞訊趕來的古列在這裡與呂底亞人會戰，呂底亞軍隊中配備長矛的騎兵在技術上占了上風，但古列的軍隊在數量上占有絕對優勢。雙方互有傷亡，未分勝負，克洛伊索斯於是決定退兵。
古列為了防止他集合更多的軍隊進攻波斯，就主動出擊，攻入呂底亞本土。倉促應戰的呂底亞人與波斯人決戰於首都撒狄郊外的辛布拉平原。呂底亞人仍舊想倚靠長矛騎兵取得優勢，但古列卻想出了妙計，他將隨軍運載糧食和行李的駱駝集合起來，走在軍隊的最前面，步兵和騎兵緊隨其後。呂底亞的馬隊遇到駱駝，立刻轉身逃竄，因為馬害怕駱駝，看到駱駝或聞到駱駝氣味時就受不了。呂底亞人跳下馬來和波斯軍隊肉搏，最終呂底亞人潰敗，逃回撒狄。
圍攻兩週之後，波斯軍隊攀爬絕壁，攻入撒狄，呂底亞王國滅亡。亡國之君克洛伊索斯至此才明白德爾斐神諭的真正含意，騾子隱喻古列，因為他是波斯人和瑪代人的混血兒。神諭說：如果一匹騾子變成瑪代國王，你這兩腿瘦弱的呂底亞人必須逃跑。
至此，西亞三大強國已去其二，只剩下美索不達米亞的巴比倫王國。古列並不急於進攻巴比倫王國，而是用了6年多的時間征服東伊朗和中亞地區。西元前539年，古列藉巴比倫內部不穩之機出兵。巴比倫帝國因為內部的分歧，局勢不穩，放鬆警戒，古列在二名賣國者的引導下入城，巴比倫城的大門為古列洞開，他進入巴比倫的道路上鋪滿了象徵和平的綠枝。
古列執行宗教寬容政策，他允許被征服者供奉自己本族的神，允許猶太人回耶路撒冷並重建聖殿，猶太人欣喜若狂。
「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」《箴十六18》伯沙撒王擺設筵席時，古列王正率波斯瑪代大軍圍困巴比倫城；他知道這次盛筵，並且計劃趁他們放鬆警戒時攻進城內。
伯沙撒王不但沒有像尼尼微王一樣宣告禁食《參拿三5∼9》，反而設擺盛筵，可能是因他認為巴比倫城固若金湯，有些考古學家認為當時的巴比倫有100個銅門！結果神的審判速速臨到。《參賽廿二12∼14》
地上無論什麼權勢，就是在最強盛、最張狂時，在神眼中也看如無有。神說巴比倫興起70年，就是70年；時候一到，沒有能救她的！
當人不願謙卑下來時，就勢必更走向狂傲；伯沙撒王歡宴之中，似乎覺得這麼豐盛的筵席應當用神聖的器皿來盛，所以他吩咐人拿出聖殿的器皿。當你看見人狂心至此時，可以知道審判在門口了。
「人的忿怒要成全你的榮美。」《詩七六10》神正是藉此為聖殿器皿將要歸回作預備《參耶廿七21∼22》，讓伯沙撒王將這些器皿找出來，預備整齊。古列王可能也因這件事，而不敢留下這些聖殿的器皿《參拉一7∼11》。

29. 伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。
30. 當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。
31. 瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。
「當夜」迦勒底王伯沙撒被殺，「當夜」－人正說平安穩妥時，人正醉酒荒宴時，那日子忽然臨到，人絕不能逃脫！《參帖前五3》
六十二歲的瑪代人大利烏到底是誰？
(1) 有人以為是古列的兒子甘比西士，派駐在巴比倫。
(2) 有人以為是古列王手下大將古巴魯率兵攻打巴比倫，後被任命為巴比倫的首領。
(3) 有人以為是古列之岳父或伯叔，但領導的是古列。
(4) 也有人以為這是古列另一稱呼。在此特別指出其年紀為62歲，似乎有特殊意義；有人說：他恰生於約雅斤王被擄時。就在神百姓被降卑，交在外邦人手中時，神所預備要釋放他們的人出生了！一切都在神的計劃中。
在伯沙撒王身上，我們看見一個驕傲的人是何等地愚昧無知！他跟但以理說：你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍（王袍）、項戴金鍊（分享王的尊榮），位列第三，就是在拿波尼度和伯沙撒之下。但以理是聰明人，回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人。」今夜伯沙撒就要失去王位，這賞賜根本歸於虛空，毫無意義。
謙卑倚靠神、多多禱告的但以理在多年被冷落之後，一出現在舞台上，仍然沒有失去與天的聯結，表明他在沒有表現的機會時，仍小心活在神面前。他不是為事奉而與神同在，乃是為愛神而與神同在。
當用法術的、觀兆的、巴比倫的哲士無法解讀牆上的文字時，神就使太后想起但以理來，《但五10》的太后，有人以為是尼布甲尼撒之妻，伯沙撒的外婆；也有人以為是拿波尼度之妻，即伯沙撒的母親。太后提到但以理裡頭有聖神的靈，心中光明又有聰明、智慧。在伯沙撒的時代，但以理顯然不像尼布甲尼撒時代那麼被重用，在政治圈中、在許多場合中，當人不復被看重時，或是事奉主的人工作不順利時，通常容易有下列反應：
(1) 用手腕爭取，用各樣心機鑽營，圖謀發展；
(2) 意氣消沈，自覺懷才不遇，靈裡下沉，與神日漸疏遠；
(3) 怨天尤人，活在苦毒中，充滿嫉妒、不饒恕、被罪捆綁。
顯然但以理沒有這樣，聖經未告訴我們他這段日子的情形，但我們相信他照常安靜與神同行，盡職、敬畏神、活在神的同在中、活在光明中，充滿神的榮光，與神有不間斷的相交，常被智慧的靈、聰明的靈充滿，所以太后提到但以理有聰明、智慧，好像神的智慧。「但以理」名字的意思是Judgment of God─神的見識、見解、判斷力。
當神所定的時候來到，忽然有需要時、忽然機會臨到時，他滿帶著與神同在的智慧、光明、與美好靈性，出現在檯面上。有時神讓人處在一個看似黑暗當權的時代中，不一定能自由追求主、事奉主；神卻是藉此試驗人、鍛煉人單因愛神而活在神面前，而不是活在人面前。
生命中最要緊的事是追求神的同在，活在神的同在中，住在光明中，照主所行的去行。但以理所得的名聲並非不勞而獲，但獲得名聲或維護形像並非他生命的最高目標，他生命中所專注的乃是要討神喜歡。但以理是因持守原則而得好名聲，並非追求討人喜歡而得之；得著好名聲是結果，而非動機。我們要效法但以理，天天活在神面前。

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