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歌羅西書的神學

歌羅西書 全書

　
歌羅西書的神學(Colossians, Theology of)



引言

歌羅西書篇幅雖短，收信的教會又並非保羅一手建立的，可是，它在突顯耶穌基督在神的拯救行動中作為中保這重要的角色上，卻是無與倫比。書中強調，凡屬耶穌的人，只要運用神藉著耶穌所賜下的資源，便可以得著福氣。本書連同以弗所書、腓利門書和腓立比書，被統稱為「監獄書信」。雖然有人認為它是由保羅一名學生所寫的，但傳統上它被視為保羅在主後61至62年間被囚於羅馬時期的作品。本書的主旨在於提醒歌羅西信徒要審慎面對虛假的道理，就是那些強調苦行是一種更能讓我們經歷神的同在的學說。保羅把神藉著耶穌──作為中保(mediator)與加力者(enabler)的主──所賜予的福氣，逐一列明出來，藉此駁斥那些假道理，以及為說明教會的召命奠下基礎。於是，我們在書中便看到保羅對有關神、耶穌、異端和教會的任務所作出的教導。這四個主題正是使徒保羅在努力履行神交付他的使命時，在本書教導的主要重點。



神主動的拯救

作者一開始便為歌羅西信徒獻上感恩，因為他們從神在福音所給予的確切盼望中得著充沛的生命力，繼而透過他們在信心和愛心的表現上反映出來(一3-8)。這恩賜顯明了神恩的作為(一6)。在感恩之後，保羅如今便對這作為作出詳盡的描述。神親自指揮這個拯救過程。當保羅指出神「救了」信徒脫離撒但黑暗的權勢，把他們「遷到」祂愛子的國?時(一13-14)，所採用的是戰爭中的用語。神喜歡透過祂的兒子作為中保來施行祂的工作； 這兒子是神的真象 ， 而 且， 神的一切豐盛都住在祂?面(一15、19，二9) 。 事實上， 神的心意是想祂的兒子在凡事上居首位，正如祂在創造和救贖的工作中所顯示的一樣(尤其藉著祂本身的復活得以證明出來；一15-20)。

神的工作超越了由拯救以至生命得著改變的範圍。祂亦主動讓信徒充滿生命的豐盛──凡在基督?的人，都獲得這恩慈的賜予(二10)。作者形容神藉著水禮使我們與基督一同埋葬，以及藉著信心使我們與祂一同復活。這整個得著新生的改變過程，是神所進行的一個「割禮」(二11-12)。作者對救恩作出這種含有高度象徵性的描述，其實是要描繪神所賜予的「新生」(new birth)和「新生命」(new life)兩個事實。因此，神藉著基督和十字架勝過那些與世人為敵的東西，使人得以「活過來」(二13-15)。所以人的長進完全要靠他與基督的關係，而非藉任何規條或宗教的條例(二19)。

當保羅強調生命是「藏在」神?面時(三3)，他只是換了另一種表達方式。保羅在勸勉歌羅西信徒的時候，可以稱他們是「蒙神揀選的」，因為神在他們獲得救恩的整個過程中，由始至終都採取主動的角色。神為此亦該受稱頌(一3、12，三16)，並成為我們放膽祈求的對象(四2-4)。保羅最重視的，是神的能力、神的供應和神的主權。

當然，神在其他方面也採取主動。祂正是指引保羅事奉的那一位(一1、25)。因此，保羅和其他人都有同一負擔，就是要顯明神賜給聖徒，尤其是給予外邦人，諸般恩典的豐盛(一26-29)。保羅稱這豐盛是一個奧祕，也是基督在信徒心?的榮耀盼望(一26-27)。基督是神工作的中心，成長和榮耀皆是藉著基督而來的(二2，三3-4)。



耶穌基督──中保、加力者、主

在歌羅西書一開始，耶穌的重要地位已經十分明顯。保羅是祂的使徒(一1)，分散各地的信徒在祂?面得著弟兄姊妹的身分(一2)。事實上，基督耶穌乃是信徒信仰的對象，也是盼望的來源──因為他們盼望的東西，基督已給他們存在天上(一4-5，三3-4)。神以行動拯救他們，把他們從撒但的權勢中領出來，使他們得以與基督建立關係和接受祂的掌管(一13-14)。一章13至14節雖然包含一些將來才會發生的東西(三3-4)，但是採用過去時態，表示遷移的行動已經展開。這幾行討論對整封書信來說是很重要的，因為保羅要在處理歌羅西信徒所面對的問題之前，首先向他們說明他們已經從基督那?獲得豐富的好處。

他們遷入了愛子的國度，可是，這愛子究竟如何偉大呢？一章15至20節那篇偉大的詩歌，正好為這問題提供了答案。這篇詩是以猶太教的智慧傳統，以及它對神在創造中的角色之偉大宣認作為基礎的(參創一1；伯二十八23-28；詩九十五6-7，一○○3；箴八22；《所羅門智慧書》七22-27；《傳道經》二十四)。「妥拉」(Torah)並非尋找智慧的主要地方；我們可以在愛子──就是不能看見之神的形象──身上，找到智慧，完全因為祂曾有份參與創造，顯明祂擁有神的權威。祂既是萬物中頭生的(詩八十九27)，便在所有統治者中居首位。天地萬物，無論是有形抑或無形的，不管具有哪種層次的屬靈權柄，都是靠祂造成的，也要順服祂。萬物皆靠祂得以維持，祂又統管那屬於聖徒的國度。耶穌在創造中以至高無上的中保角色去運用神的特權。

保羅在其後的書信中指出耶穌在神的右邊(三3)，意思其實也是一樣。我們若要了解神所做的事情和其背後原因，只需要把目光放在耶穌身上便行(二2-3)。這篇詩歌不單指出耶穌在創造中的角色，還說明了祂在救贖中的中保角色。救贖的範圍不僅是人類，而且伸展至整個創造，包括天和地(一18-20)。基督首先在教會中運用權柄，因為祂是教會的頭、領袖和開始，並首先從死?復活；也首先將得蒙救贖、得享新生的人類特質彰顯出來。祂在任何一個範疇中都是居首位的，因為祂不僅創造宇宙，維持它運轉不息，更是萬物獲得救贖的途徑和新生命的典範。這權柄反映神喜歡把神同在的豐盛透過耶穌映照出來的心意(一19)；這種復和要由十字架開始。

當保羅從個人而非宇宙的層面去思考救贖的作為時，他想起從前那些與神隔絕和與神為敵的罪人，是如何藉著耶穌的死得以與神和好，以致那些靠著信心住在耶穌?面的人，可以分別出來，在神面前成為聖潔(一21-23)。耶穌不僅是一位中保，祂更是一位加力者。

正因如此，保羅才可以指出，因著教會與基督有著如此緊密、互相連結的關係，她便得以稱為祂的身體；祂是藉著自己的死來獲得教會的。對保羅而言，他為教會受苦其實是要「補滿基督患難的缺欠」(一24)，因為當教會(作為基督的身體)受苦，就是基督受苦。這種整體的認同反映出基督住在這群體之中──神的一個偉大的奧祕(一29)。

人若在基督?，則意味著他必須追求那來自基督的成長(一28)。這個神學上的事實促使教會要合一和有愛心。這些有關基督的真理表示信仰是可以按部就班的成長(二2-4)。當人偏離了基督這個核心，問題便會隨之而產生(二8)。因此，信徒必須按照這些引導人生的事實──保羅稱為「照著基督」的方式──來行事為人(二8)。他們既已接受基督為他們的主，便當繼續遵祂而行，因為祂是他們獲得能力、智慧和知識的來源(二2-6)。救恩因此而可以被形容為「基督的割禮」，因為他們是為祂而分別出來(二11)。綜觀二章9至15節，保羅一次又一次地指出那些「在基督?」、「與基督一同」和「藉著基督」而進行的事情。保羅亦因此指出，基督才是實質的生命，其他自言能帶來生命的道理只不過是影兒(二17)。

事實上，信徒的生命已經與基督有著非常緊密的關係，以致保羅指出他們要在「世俗的小學」上與基督同死，然後再與祂一同活過來(二20至三11)。這種表達方式重複了二章9至15節的描述，表示一種身分和效忠對象的改變，以致人生命的取向不受制於世界的標準、世界的做事方式和世界製造出來的壓力，卻是依從神的心意──祂是在基督?拯救他們的。要思念天上的事並不表示要逃避現實或避世隱居，意思是要信徒將神所賜的新生命特質活現出來(三1-17)。事實上，我們可以形容耶穌是一個「新人」或新人類，不同國籍的人都可以住在祂?面，並且按照神的形象而找到更新的樣式(三10-11)。

因此，基督是中保和加力者，也是生命的源頭。這個事實所帶來的結果，就是人在神面前所獲得的平安可以在他心?作王(三15)，基督的道可以豐豐富富地存在心?(三16)，以及透過人所做的一切事情，讓別人得知他是屬於基督的(三17)。要同享在祂掌管之下所帶來的豐富好處，就必須在生活上尊重祂管治的主權。這便是歌羅西書讓信徒抗衡當前假道理的神學核心(二4)。然而，究竟是甚麼問題，驅使保羅要用基督論來對抗呢？



歌羅西的異端

問題的線索首先在二章4節出現，保羅提到花言巧語和有受迷惑的可能。歌羅西的信徒都信仰堅固(二5)，保羅不希望有任何東西使他們誤入歧途。然而，這個假道理是特別難以識別的，因為它強調宗教熱誠，並承諾可以帶領人更深地經歷神──甚至比耶穌所能提供的更深(二16-23)。但人必須先付出代價，才能獲得此經歷。人要嚴格自律和否定自我。表面看來，這個可以更親密地經歷神的機會，對於那些渴望認識祂的人來說是相當吸引的。可是，保羅卻認為這種要求是一種迷惑，是以世間的學說和標準，以及這個世界的權威作為基礎，卻並非照著基督(二8)。

對於這?所針對的異端究竟是希臘學說抑或猶太學說，一直以來已經有極多的討論。也許，最好還是把它視為兼容兩種文化特色的混合理論。它提到守安息日(二16)，顯出猶太人的意味；但它亦強調苦行和靈界──諸如天使，則又帶有希臘學說的味道，雖然它與神祕宗教的關係應該較與諾斯底主義(Gnosticism)更為密切。了解這異端的關鍵，在於備受爭議的二章18節。我們常見有兩個解釋，但兩者之間很難作出取捨。「敬拜天使」是至為關鍵的片語。

其中一個解釋認為，這表示此異端以「敬拜天使」作為目的。從這個含義去理解，此異端應該來自帶有濃厚希臘色彩的背景，因為信奉獨一神的猶太人似乎不可能敬拜這些靈體。不過，這點亦使這個解釋難以成立。它豈能吸引一間已經相信耶穌的教會？

另一個解釋是把這個片語理解為「看見天使敬拜」。換句話說，這教導強調看見天使在天上敬拜的異象。為了有此經驗和進入與神同在的經歷，人必須透過禱告、禁食和遵守嚴格紀律的敬拜，來預備好自己。對於一間渴望與神更親近的教會來說，這個能夠親身經歷到神的提議，是相當具有吸引力的。有些批評這見解的人認為，猶太人是不會對這個能提升他們高至天使範疇的教訓感興趣的，因為那無疑是對他們獨一神的信念發出挑戰；然而，這番論調顯然出於誤解。天使的出現只是表示人來到神的面前，並非是敬拜他們。這見解完全沒有貶低獨一神的信念，反而是試圖提升對神的經歷！我們認為第二個解釋更切合二章8節的意思。

猶太教之中也有以這種方式來追求屬靈的先例──就是一個後來被稱之為「米爾卡巴的神祕主義」(Merkabah Mysticism)的信念。米爾卡巴是指在以西結書一章?所描述以西結看見的戰車寶座。這教導指出人要禁食多時，才能預備自己往天上朝見神，並且在異象中看見祂和天使對祂的敬拜(Philo著作 De Somnis 1.33-37、De Vita Moses 2.67-70；昆蘭群體的《感恩詩》六13；《以諾一書》十四8-25；《巴錄二書》二十一7-10；《亞伯拉罕啟示錄》九1-10，十九1-9；《以賽亞升天記》七37，八17，九28、31、33)。人可以透過避世隱居，最終便能直接進到神的面前。因此，這個假道理所強調的，是苦行的謙卑、異象、嚴謹的敬拜、苦待身體，以及有關該吃甚麼食物或守哪些節期的規條(二16-23)。這一切行動，目的都在於預備人去獲得超乎耶穌已經提供的經歷。

對於這個獲得「超級屬靈經驗」的邀請，保羅的反應是作出譴責。他指出，這條路其實是撤銷基督已經贏取的東西(二18)。它是影兒(二17)，而非實質的生命。它其實不能克制肉體，所以是毫無價值的(二23)。它不把基督放在眼內，我們的身體只有靠祂才得以成長(二19)。正因如此，保羅稱它為來自人間傳統的哲學──其實是蒙騙人的哲學。我們必須留意的是，保羅並非改變攻擊一神主義的三段論法，而是駁斥一個把神和神的事情納入其思想範疇，卻把基督所提供的東西予以扭曲的哲學運動。

這種渴望超然經歷的心態，亦正好解釋為何保羅多次採用與天上有關的措辭來形容基督所成就的工作。與基督一同復活和思念上面的事等觀念，都表示信徒與天上屬神的權勢建立了關係，因此便無必要進到神的面前。神沒有呼召人避世隱居，等候將來一次面見祂本人的重大經歷。反之，神的呼召是要他們進入世界，在人群中間，以一個認識神的人的身分，活出那反映出神屬性的美好品格和正直德行(三1-17)。他們這樣的時候，完全可以無後顧之憂，因為他們知道，神開始的事，祂自己終必完成，而且，將來亦必在榮耀中把他們帶到祂面前。禁慾苦修不是往天堂之路，惟有相信耶穌才能上天堂。因此，保羅便逐漸把焦點轉移到另一方面，突顯出教會的召命，是要認識神的旨意，並反映出她作為「新人」所代表的含義。



教會的本質和任務

有三處經文是了解這方面神學的關鍵所在。首先，是形容教會為「基督的身體」的經文(一18)。這種形容反映出子擁有神國度的部分權柄(一12-20)。神的國度當然不局限於教會，但教會卻是這國度計劃中的一部分。教會是一個在世人面前，反映神的管治與屬性的地方；以弗所書更清楚的指出，教會的作用就猶如明光(弗一19-23，五7-14)。

對於這個新群體的第二個描述，就是把它形容為「新人」或「新人類」，藉著基督在神面前組成一個新群體，當中「並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又往在各人之內」(三10-11)。這「新人」不是指一個人的內在素質(即並非指新的本質)，卻是指一個讓眾人居住的地方。這表示教會組成為一個群體，是有著與世界不同的價值觀念，反映出一個與別不同的特性。人必須與她認同和反映她的價值取向。於是，隨之而來的便有三章5節至四章的道德命令和全新的與人相處之道。群體中的每一分子都要以一種嶄新的方式生活，因為神已經把他們變為另一種人，他們都知道自己是神的選民(三12)。

此背景正好用以說明保羅在書信開頭的禱告(一9-14)。他期望歌羅西人有智慧去認識神的旨意的智慧；神的旨意不是有關神的事實，也不是有關神決定某人該到哪?或該做甚麼。按照這段經文，神的旨意是關乎人要成為怎麼樣的人，因為他們已經歷神賜給信徒的各樣好處。這種對神旨意的經歷將意味著人不單完成神交給他的工作，而且還在工作的過程中結果子(一10)。結果子不是指某項工作的完成，卻是指到如何去做該項工作。一個人在完成工作的過程中，他顯露出來的是甚麼樣的性格？這種經歷會帶領人漸漸認識神(一10)，幫助人懂得以堅毅、忍耐和喜樂的態度來面對人生(一11)，因為作為神的兒女，就意味著與世人的生活方式截然不同。最後，這人的生命將為父神的拯救工作而充滿對祂的感恩(一12-14)。保羅為信徒所祈求的，正是這樣的生命；他稱這種生命是與主的恩相稱，完全討祂喜悅，並滿心知道祂的旨意。這便是全封書信的主要目的，以致保羅的同工以巴弗在為歌羅西信徒代求時，也願望他們能在信仰上成長，以及對神的旨意有充足的信心。

因此，歌羅西書基本上是有關父神藉著祂兒子為一群子民的工作，神呼召這群子民，是要他們在地上顯明祂的信息和同在。這個新的群體必須認識神所賜予的一切好處，都是為了讓他們完成人生的責任，在生活上榮耀神。任何人若指稱除了挪用基督所提供的東西以外，還要加添些甚麼，都只是一派胡言。福氣只有從神藉著主耶穌基督而來。一個討神喜悅的人，會懂得取用那中保和加力者所提供的東西。

Darrell L. Bock

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