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CBOL註釋資料

創世記 第2章

8.第七日的休息（ 2:1-3 ）
●「到第七日」：許多七十士譯本、撒馬利亞五經、敘利亞譯本等古
譯本作「到第六日」。這可能是因為這些譯本不希
望讀者誤會上帝第七日還做了任何工作，因此做了
修改。
●「安息」：直譯是「終止」、「停止」、「休息」。
●「歇了他一切創造的工」：不過 約 5:17 耶穌提及「上帝做事直到
如今」，所以上帝只是「停止創造的工
」，不是完全「袖手旁觀」了。
◎造物者都安息，那我們也該學習安息，不自認自己是不可或缺的一
位，把工作、服事交託給神。
1.上帝用塵土造人，並吹氣在人的鼻孔中，使人成了「有靈的活人」，
第一個人名叫亞當。 2:4-7
●「來歷」：「後裔」、「後代」、「歷史發展的過程」、「起源」
。此字在創世記中出現十一次，扮演承先啟後的分隔用
途，把創世記分為幾個段落。
●「耶和華神」：此名稱在 2:4-3:24 出現19次， 出 9:30 出現過一
次，其餘的二十多次都出現在歷史書。
●造「天地」的日子：原文是「地天」，側重在「地」的被造。舊約
中僅有此處與 詩 148:13 使用「地天」而非「
天地」。
●「乃是這樣」：原文並沒有這些字。
●「野地還沒有草木」：「這地尚未有任何田野的灌木」，「地」之
前有定冠詞，可能特指伊甸園內的狀況。
●「草木」：「矮樹叢」、「灌木」。
●「菜蔬」：「草地」、「綠色植物」。
●「霧氣」：可能指「霧」或「地下泉源」。
●「上騰」：「上升」、「冒出」。
●「滋潤」：「澆水」、「灌溉」。
●「塵土」：「灰塵」，和「人」的讀音接近。
●「造」人：「塑造」、「製作」、「形成」。
●「生氣」：「生命的氣息」、「生命的靈」。不一定是指「靈魂」
。
●「有靈的活人」：原文是「有生命的個體」、「有呼吸的生物」，
跟「靈」、「靈魂」沒有直接的關係。
●「名叫亞當」：原文沒有這些字。
◎古代米所波大米的「吉爾卡麥士神話」、「亞他哈撒斯神話」，埃
及的神話，與中國的「女媧造人」、「彝族史詩」都提及人是用土
造成。
2.上帝建立伊甸園安置人，園子中有生命樹和分別善惡樹，並有四條河
。 2:8-14
●「東方」的伊甸：可以翻譯為「東方」或「古時」。
●「東方的伊甸」：「東方的伊甸」或「伊甸的東方」。比較可能是
指「東方（巴勒斯坦東方）的伊甸」。
●東方的「伊甸」：如果是根源於希伯來文則是「快樂」的意思，如
果是亞喀得文則是「平原」，如果是烏迦列文則
是「水源充足的土地」。
●「園子」：「花園」、「菜園」或「果園」。
●「樹」：這在當地，是個很重要的資源。「各樣的樹」顯出伊甸園
的富裕肥沃。
●「生命樹和分別善惡的樹」：也可以譯為「生命樹就是分別善惡的
樹」，不過由上下文看起來伊甸園是
有「生命樹和分別善惡的樹」兩棵樹
，這也是大多數譯本的看法。
●「分別善惡的樹」：原文是「樹、知識、善良的、邪惡的」，亦即
「善惡知識的樹」。雖然有各樣的解釋與討論
，但這個樹的果子應該是用來表示人可以跟上
帝一樣，依賴自己決定事物是善還是惡。亦即
吃了這個果子就表示人決定不再以自己之外的
上帝的標準來當自己的善惡標準，也就是「人
不需要神」、「人要背叛神」的意思。
結 28:6 28:15-17 對推羅王的指控（高抬自己
的智慧與神相比擬）也成為這種解釋的支持。
●「分為四道」：「形成四個源頭」，這是說伊甸園流出的水是這四
條河的共同源頭。
●「比遜」：意思是「增加」或「跳躍」。可能是「里安河」或「印
度河」，不過詳細地點難以確定。
●「哈腓拉」：意思是「沙土地」。
●「珍珠」：可能是「一種似沒藥的樹脂」（乳香），不過也有人認
為此字可能不是來自希伯來文，而是指白色的寶石（珍
珠一類的）。
●「紅瑪瑙」：「紅瑪瑙石頭」，一種貴重的寶石。
●「基訓」：「打開」、「衝破」的意思。這條河由東部流入底格里
斯和幼發拉底河河谷，目前河床的詳細位置也已經湮滅
了。
●「古實」：這應該不是如舊約後面的古實指非洲的衣索匹亞，而是
源於亞喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位於米所波
大米東部山上。
●「西底結」：就是「底格里斯河」。
●「亞述」：指古亞述，西元前1400年就已經衰落了。
●「伯拉」：指「幼發拉底河」。
◎經過大洪水後，地表應該有了重大變化，因此即使這四條河可以找
到兩條河，但可能意義也不大了。不過伊甸園應該不是一個寓意的
用法，而是一個真實的地點， 2:11-14 花了不少篇幅來描述這個園
子的地點。
◎如果以聖經的角度來看，伊甸園應該是四條河的共同發源地，這樣
亞美尼亞是底格里斯和幼發拉底河的共同發源地，另兩條河則不詳
。但也有些學者認為伊甸園是這四條河下游的交會點（也就是接近
波斯灣的地方）。由於另外兩條河位置不詳，因此無法確定哪一種
說法比較正確。
3.上帝將人安置在伊甸園，並吩咐他除了分別善惡樹上的果子不能吃之
外，可以吃園中各樣樹上的果子。 2:15-17
●「安置」：「放置」、「安頓」。
●「修理」：「工作」、「服事」。
●「看守」：「守護」、「看管」。
●「日子」：「天」、「時候」。
●「分別」善惡樹：「識別」、「理解」、「經驗」、「體認」。
●「善」惡樹：「好的」、「對的」、「令人愉悅的」、「可喜的」
。
●善「惡」樹：「壞的」、「惡的」、「邪惡的」。
●「必定死」：並不表示不吃分別善惡樹上的果子之前，人是不死的
，而是「吃的時候就會死亡」。這個「死亡」除了指
身體的死亡外，也和「與神隔絕」有關
伯 7:21 詩 88:5,10-12 賽 38:18-19 。
●「吃的日子必定死」：重點並非在「吃的那天一定會死」，而是「
吃了以後一定會死」。
◎人在墮落前就有工作的使命，因此在樂園中也不是安逸無事的。今
日人們工作建立文明，並非僅僅是為了自身的利益或成就感，也是
起源於上帝創造之時的託付。
◎「善惡樹」的用字有點模糊，可以如 3:5 中撒但那樣的解釋，說這
棵樹可以帶來「分別善惡的知識」，也可以解釋成「這棵樹可以用
來識別人的善惡」或「吃這棵樹的果子表示人要自己識別善惡」。
也可能這幾種含意都有。此處「善」、「惡」的用語也是比較廣泛
的，意思是「好」、「壞」，包含「品質」、「經驗」與「道德」
上的「好壞」，端看怎麼解釋這些字詞。其實上帝准許人吃所有的
果子，甚至包含生命樹 3:22 ，僅僅留下一棵樹的果子不准人吃。
上帝並沒有說明訂定這條禁令的原因，僅僅說明禁令的內容，可知
他期望人在沒有得到解釋的狀況下，仍遵守上帝的命令。
◎善惡樹的果子本身無毒，所以亞當和夏娃吃了沒有立刻死。至於神
為什麼非要設立一個「分別善惡樹」不可呢？其實這個舉動是要給
人一個機會來選擇「要不要順服神」，不然即使上帝給人「自由」
，卻沒有給人任何「可選擇權」，又何來「自由」可言呢？沒有分
別善惡樹的伊甸園，就像把小孩綁在椅子上的父母。被綁住的小孩
沒有行動能力，就沒有辦法看出他是否真正聽父母親的話，沒有亂
玩火。沒有分別善惡樹的伊甸園，也沒有真的順服、真的信仰。因
為沒有背叛的可能與危險。「不必然信」的信仰，才有價值。「不
必然愛」的「愛情」，才是寶貴的。
4.上帝為人造配偶，於是人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
2:18-25
●獨居「不好」：這是創造到現在出現的第一次「不好」。
●「配偶」：原意是「在他前面」，此處與介系詞合用，意思是「相
當於」、「平行於」、「matching」。
●「造一個配偶幫助他」：「造一個相當的幫助者」、「造一個匹配
的幫助者」。
●「用土所造成的」：與 2:7 中記載造人的材料相似， 1:20-25 所記
載的是巨觀的大架構，沒有詳細記載這些生物
被造的細節。聖經記載這些生物與人被造的主
要差異是「吹氣」 2:7 。
●「起了」名：「稱呼」、「說出」、「命名」。在 1:5,8,10 之中，
命名是上帝的作為，此處是人第一次使用這個「權利
」或「權柄」。
● 2:20 中上帝讓亞當透過為動物命名，自己得到「動物中找不到匹
配的幫助者」的結論。為女人的創造埋下伏筆。
◎「肋骨」：接近心臟的骨頭，有解經家感嘆神不是用頭骨或腳骨來
造女人，是讓女人真正可以成為與男人「平等的幫助者
」。
●「離開」父母：「離開」、「撇棄」、「放開」。
◎「離開父母」： 2:24 是作者的話，不是亞當的話。以色列並非母
系社會，因此這裡也不暗示這是母系社會的婚姻制
度，而是清楚的說明人與妻子之間的愛情將（也必
須）勝過父子、母子間的親情，以致人要切斷臍帶
，與妻子建立新的家庭。許多華人新婚夫妻間常常
出現問題就在於雙方尚未切斷原生家庭的臍帶，總
覺得對方是進入自己原生家庭的人。
●「連合」：「緊靠」、「附著」、「牢牢黏住」。比中文的「連合
」意義強烈許多。
●「一體」：「一個血肉之體」。
●「羞恥」：「在別人面前抱愧蒙羞」。
◎上帝說人「獨居不好」，在新約中 太 19:12 林前 7:1-40 已經說明
並非「不可獨身」。但至少我們還是要正視上帝對人的評論「單獨
不好」，人需要跟其他人發生互動才能「好」，我們也應該避免落
入「孤單」的狀況。
◎女性的首要價值，並非在於「生育」，而在於「匹配的幫助者」。
這也不是說女性都不能當領袖，男人與女人應該是平等的，不互相
管轄，像合夥人一樣共同完成上帝託付的使命。
◎ 2:24-25 並不一定只表示性關係，不過「成為一體」應該也包含「
性關係」在內。這一段聖經幾乎是聖經中對夫妻關係教導的基礎，
值得大家多去思想。

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