聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

CBOL註釋資料

耶利米書 第14章

五、旱災之中先知的回應與代求 14:1-15:10
◎ 14:1-15:9 是群體哀悼辭令詩，包括哀歌及回應，但這段與一般
反問式辭令（參 代下 20:5-17 ）不同，答案是肯定性的（上帝預言百
姓一定會受苦到底）。
◎當時的以色列有重大的國家紀念日，例如逾越節，這時百姓記念耶和華
怎樣拯救他們脫離埃及的奴役，並使他們作祂的子民，透過守節，讓百
姓再一次體驗那種經歷。在國家遭遇嚴重危機之情況時也是如此，而且
在回憶這種危機的那些日子?，群體會聚集在耶路撒冷聖殿的院子?，
共同經歷我們所謂群體的哀悼。
在詩篇中有幾個這種群體的哀悼的例子： 詩 44 和 詩 74 。這樣的
哀悼有一些反覆出現之共通的特色：
（1）它們都描述群體生活在危機中的情況：可能是軍事上失利，饑荒
或久旱；
(2）它們表達百姓對這種危機的反應，時常藉著困惑、內心極感痛苦
的疑問：「何故？」或「耶和華阿，到何時？」表達出來；
（3）它們很常以向上帝的懇求作結：祂既然在過去表現出大能和恩典
，現在就做些事以解救目前絕望的情況。

（一）為了旱災哀求神憐憫 14:1-16
1.猶大乾旱的狀況 14:1-6
●「乾旱」：原文是「飢荒」、「窮困貧乏」，上下文中可以看出
是乾旱導致的飢荒。參考 申 28:23-24 ，律法中旱
災為背約的處罰之一。此字舊約只出現兩次都在耶利
米書，就是 14:1 17:8 。
◎聖經其他提及神不降雨水作為警告來表達他的不悅和將有更大刑
罰的相關經文： 摩 4:7-8 。
●猶大「悲哀」：「哀哭」、「哀輓」、「哀悼」。
●「城門」：「門」原文是複數，表示許多「門」。原文只有「門
」沒有「城」。
●城門「衰敗」：「衰弱或漸漸衰微」、「變得無生氣」。
●「披上黑衣」：「哀痛」、「黑暗」。此處並沒有直接說到人們
穿黑色的衣服，不過這個字也有這樣的暗示。大
部分譯本還是翻譯為「披著喪服」，不過至少有
「哀悼」的意思。
●「貴冑」：「偉大者」、「威嚴者」、「貴族」。在此作名詞解
，指「貴族」。
●「家僮」：「微小的」、「卑微的」，指「微小的人」。這並不
是僕人的常用字。
●「水池」：「坑洞」、「溝渠」、「水道」。
●「蒙羞慚愧」：和 22:22 「抱愧蒙羞」使用完全相同兩個字(
SH 954+ SH 3637)，就是「失望羞慚」的
意思。
●「抱頭」而回、蒙羞「抱頭」：「蒙頭」。
●「乾裂」：「被打破」、「被粉碎」。
●「淨光的高處」：「光禿的高處」、「不毛的高處」。
●「眼目失明」：「失明」直譯為「終結」，「眼目失明」指「生
命力即將耗盡」。
◎此處主要是描述猶大遭遇旱災導致的飢荒之慘狀。人與野獸都一
樣悽慘。
2.先知為猶大代求，求上帝能夠拯救猶大，但上帝禁止耶利米為
百姓求好處，決心要滅絕他們 14:7-12
◎ 14:7-9 這段的講者可能是猶大人，也有可能是耶利米代表猶大人
發言（從 14:10-12 耶和華的回答來看）。
●「罪孽」：「罪惡」、「不公正」、「不公的行為引起的刑罰」。
●「背道」：參 http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2。
●「還求你為你名的緣故行事」：求神因為祂自己的名施憐憫，這句
話常在聖經中出現，見
出 32:11-14 民 14:13-19 詩 31:3
賽 66:5 結 20:9 。
●「救主」：「拯救者」。
●「寄居的」：「旅居者, 臨時居民」。一般寄居者住的不是自己的
地方，雖然擁有一些因當地居民的善意而得的權益，
但畢竟與當地的民不平等。
◎ 14:8 的埋怨是相當的大膽。這邊提到這地本是耶和華的地，耶和
華卻成為寄居者的身份，好像一位陌生人只在當地紮營或短住便離
去。這和 利 25:23 耶和華才是地的真正主人成為強烈的對比。
●「受驚的」人：「被嚇一大跳」。
●「勇士」：字意是「強壯有力的」，在此作名詞解，指「勇士」。
●「我們也稱為你名下的人」：原文作「你的名冠在我們之上」。在
耶利米書第七章耶和華常用「稱為我
名下的殿」來形容他的百姓(
耶 7:10,11,14,30 )。可見他們與祂
有條約上的關係。
◎ 14:8-9 先知描述上帝好像一個常常離開猶大的神（不常常與猶大
同在。雖然他在 14:7 也表明他知道猶大犯罪，而且是多次犯罪。
◎當時的人相信人的名字代表人的本性，神的名字代表神的本性，
14:7-9 呼求神不要冷漠而期望神為了祂自己在外邦人的名聲而施
展作為。
●「妄行」：「飄流」、「遷移」、「動盪」。
●「禁止」腳步：「抑制」、「阻止」、「克制」。
●「悅納」他們：「滿意」、「喜愛」。
◎一般在這種群體國家哀悼的情況中，有時會有祭司或聖殿中的先知
奉上帝的名對百姓講說保證的話（例如 詩 60:6-8 ），但此處
14:10 卻不是一句保證的話，畢竟沒有希望時仍告知百姓有希望
是最令人心痛的愚弄。它不是他們期望的救贖應許 代下 20:14-17
詩 12:5 ），而是一句證實上帝審判的訊息。
◎值得一提的是，耶利米整個傳遞關於神審判信息並不是因為久旱才
說，也不是久旱使他確信這個群體的敗壞。耶利米是在旱災中
發現他因其他理由而早已確信之事（上帝要審判猶大）獲得證實。
久旱就像是神給人警告的記號，使百姓對自己作更深入的省察；如
果警告被忽視，正如 摩 4:6 會引致更悲劇的後果。
◎所以此處並不是神冷漠不近人情，而是百姓的心過於剛硬以致於自
封己路，而且違約本身就帶來咒詛（ 利 26:23-26 ）。
● 14:11 是神第三次不要耶利米為百姓代求，前兩次分別在
7:16 11:14 。
●「禁食」：摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛
悔。（ 利 23:27 ）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁
食日。（ 斯 9:31 亞 7:5 亞 8:19 ）耶穌時代法利賽人
一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用
禁食表明他們悔改的心志。不過此時應該只有贖罪日是需
要固定禁食的。
● 14:12 在 何 8:13 也有類似的表達。
◎上帝表明這些百姓不能忠心信靠神，常常偏移，所以上帝要懲罰他們。
我們對上帝夠忠誠嗎？
3.先知哀嘆假先知迷惑猶大人，上帝說明假先知和聽假先知的百姓
都要遭到最嚴重的懲罰。 14:13-16
●「長久的」平安：「堅固」、「可靠」。
●「占卜」：這是以色列地禁止的 申 18:10,14 ，在本句
中有虛假的含義。
◎ 14:14 說明當代許多先知的預言，是等同於異教的占卜，而
且出自於內心的詭詐。這個時代先知的預言，是否也是如此？
●「無人葬埋」：在古代對於安葬是相當重視，不能被好好安葬
，是很嚴重的事情。
7:33 8:2 申 21:33 撒下 21:10
◎當然，此處上帝判定假先知有罪。不過上帝也沒有憐憫那些聽
假先知講他們喜歡聽的預言的百姓，這對我們來說是個提醒，
聽人講道時，也要慎思明辨，因為不是每次都說「我不知道」
就沒事了。
（二）先知再次求神搭救 14:17-15:4
1.先知為百姓的慘狀哭泣，並求神為自己名的緣故做事 14:17-22
◎ 14:17-18 用的是第一人稱單數「我」，應該是耶利米代表百
姓(群體)發言。當然也有學者認為也可能是神為自己的百姓哭
泣(同 8:18-9:9 的討論)。
●「眼淚汪汪」：「眼淚下流」。
●「百姓」：原文是「處女女子我百姓」。
●「患病」：字面意思是「疾病」。
●在國中「往來」：可譯作「走動, 來回 (做自己的事)」，但
這個字也常譯作「交易」
創 34:10,21 創 42:34 。
●「毫無知識」：原文是「不知」，意思應該是「不知道如何是
好」。
●「在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）」：直
譯是「他們往來各地，也不知(如何是好)」。
◎ 14:19-22 改用第一人稱複數「我們」。雖然神一再叫耶利米
不要為百姓代求，耶利米還是不住地代求。他求神基於1)祂的
名字(名聲)2)祂的榮耀的寶座-耶路撒冷3)祂的約 而不要掩面
不顧他們。
●「全然棄掉」：原文是連續兩個「拒絕」用以加強語氣。
●得不著「好處」：「美善」、「福樂」。
●「辱沒」你榮耀：「輕視之」。
●「追念」：「記得」的命令式。
●「背了」與我們所立的約：「破壞」、「使無效」。
◎ 14:21 耶利米的代求，用詞似乎有點太過，不過這是他看見猶
大所受巨大苦難之後的反應，應該是很合理的情緒表達。
● 14:22 前二句是「反問式」，答案是否定的，後句的答案是肯
定的。本段的開始（ 14:1-6 ）是乾旱狀況下的哀嘆，故本句與
前二次的形容神是賜雨者頗有深意( 5:24 神嘆稱無人承認他是
賜雨者； 10:18 耶利米形容神在無用的偶像中是大能者的指明神
是賜雨者)。百姓卻不承認神的主權而以為是巴力賜雨( 何2:5,8
)，耶利米代替他們宣告神才是這一切的主宰。
◎ 14:22 可以看見當時應該是處於旱災，而耶利米很清楚能夠解
除這災難的只有上帝，所以他和猶大國民只能等待上帝的行動。

返回耶利米書第14章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。