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耶利米書 第23章

9.邪惡的統治者將要遭受審判，百姓將被上帝由被擄之地帶回
，且上帝要設立公義的君王來統治他們。 23:1-8
◎ 23:1-8 這一段是由三個段落的合成，彷彿是 耶 21 和
耶 22 黑暗的背景中響起了希望之音。第一段（ 23:1-4 ）是
關於壞牧人和好牧人；第二段（ 23:5-6 ）的引子是一句出現
於舊約許多論及將來之異象的開端時的短句：『看哪，日子將
到....』，點出對將來一天有大衛家一個合法後裔出現的希望
；第三段（ 23:7-8 ）則是提到了如同 16:14-15 提過的黑暗
中之光。
● 23:1 第一個字是「禍哉！」，強調之用。
●「殘害」：「破壞」、「殺死」、「使消滅」。
●「趕散」：「分散」。
●「草場之羊」：指「猶大百姓」。
●「牧人」：指「猶大的領袖」。
●「牧養」：「照顧」的意思。這和 23:1 的「牧人」用的是完
全同一個字。
●「『牧養』他百姓的『牧人』」：都是同一個字。
●「討」：「追討」、「懲罰」。
●「看顧」、「討....罪」、「缺少一個」：三字都是SH 6485的動
詞型態變化，意思是「注意」、「觀察」、「拜訪」、「缺少」。
神的注意或拜訪，就會帶來審判或福氣。此處是把人的「看顧」、
上帝的「審判」與百姓的「失喪、缺少」用類似文字遊戲的方式放
在一起。
◎這段經文巧妙地利用這個希伯來字的不同意義，宣布對這樣的牧人
之審判。
●「本圈」：原文是「本處」、「本居所」。
●「生養眾多」：原文是「多多結實累累」。
◎ 23:1-4 是「首領為牧人，百姓為羊之喻」的延伸。這引喻已用在
10:21 ，亦在耶和華與大衛的約中見到( 撒下 7:7-8 ;
詩 78:70-72 )。羊是屬神的，他是最終的牧者親自照料(
詩 23:1 80:2 ) 。神在地上設立牧人(首領)代表他照顧群羊(
22:3-4 )，但這些牧人疏懶以致群羊失散被滅，所以神要懲罰
他們。神要以「真牧者」的身份召回失散的群羊，另立新牧人管理。
●「苗裔」：原文是「發芽」、「幼苗」，「大衛的苗裔」，且型態為
「陽性單數」，指的應該就是彌賽亞（ 亞 3:8 6:12 ）。
這個字在古代中東用以表示王位的合法繼承人。
●「掌王權」：「作王統治」。
●「耶和華─我們的義」：SH 3072「耶和華是我們的公義」，有人認
為是諷刺「西底家」（字義是「耶和華是公
義的」SH 6667），因為西底家不但悖逆上
帝而且是猶大的亡國之君。這個字僅出現在
此( 23:6 )及 33:16 。
◎雖然我們在查經資料中盡量不隨意用新約解釋舊約，但是此處稱大衛
的後裔為「苗裔」，又稱他的名為「耶和華是我們的公義」，實在讓
我們很難不想到「耶穌基督」。祂也是大衛的後裔，也讓信徒被宣判
為「義」。
◎ 23:5 與 33:15 平行，都是逐漸增加的禱告和預言。有關從大衛
一脈出的理想君王，帶來公平安穩和福利，這是目前的大衛君王做不
到的。雖然曾有君王如約西亞曾應驗了 22:3 (見 22:15 )，但其餘
大多數的君王卻像約雅敬般的令神厭煩( 22:13 )。因此，神決定終
止大衛一脈的王朝。最後雖然理想的王朝仍從大衛而出(如同給大衛
的應許 撒下 7:16 )，但大衛一脈有如被砍下的樹只剩下樹墩。(
賽 11:1-6 亞 3:8 6:12 )。
●「北方」：兩河流域的敵人通常由北方入侵猶大，亞述和巴比倫都是
如此。
◎ 23:8 與 16:14-15 除了少數字眼外幾乎完全相同。同樣的理念可見
於以賽亞書: 賽 11:11-12,15-16 ; 賽 43:16-21 ; 賽 49:8-13 ;
賽 51:1-11 。
◎出埃及的確是一個神蹟，但是被擄歸回也的確是一個重要的神蹟。
（十一）先知責備先知 23:9-40
1.先知和祭司等神職人員居然也是褻瀆敗壞的，耶利米因此覺得憂傷難
忍，而這些先知也將被懲罰。 23:9-12
●「心」在我裡面：「靈魂」、「內心」。
●心在我裡面「憂傷」：「破碎」、「壓碎」。
●骨頭都「發顫」：原文是「變軟」。
●「聖言」：「神聖的話」。
◎ 23:9 提到耶利米的內心感受，當他想到那些假先知的作為，整個
身心都不舒服。
◎這裡耶利米提到「心在?面憂傷」並不是指他傷心或為他自己感到
難過，而是說他甚為震驚，幾乎瘋狂，像一個喝了太多酒的人一樣。
◎「地滿了行淫的人」：整個巴力崇拜的儀式本身就邪淫，聖經也視
敬拜上帝以外的神為「宗教上的行淫」。
●「賭咒」：「誓言」，可能是「作證的誓言」、「立約的誓言」或
「出自於神的咒詛」。此處比較可能是指第三種因違約
而有出自於神的咒詛，見 申 29:20-21 。
●「妄自賭咒」：原文是「受咒詛」。
●地就「悲哀」：原文作「哀哭」。
●「所行的道」：「跑步」、「方向」、「行的路程」。
◎ 23:10 顯示當時發生旱災。耶利米的解釋是「受咒詛」，但是巴
力的崇拜者應該是認為沒有好好拜巴力。
●「褻瀆的」：「被褻瀆」、「被污染」、「目中無神」。
●「追討」之年：「訪問」、「 處罰」。此處應該是「處罰」的意
思，上帝來訪問罪人，一定也是帶來處罰。
SH 6486
◎「黑暗中的滑地」：人無法看見的滑溜道路，走在上面一定會導
致跌倒。
2.北國以色列先知讓北國的百姓走錯路，現在南國猶大的先知也一樣。
以致猶大人好像上帝毀滅的所多瑪、蛾摩拉。因此上帝要嚴厲對待造
成這種褻瀆風潮的先知們。 23:13-15
●「撒馬利亞」：是北國以色列的首都，於西元前722年被亞述人攻
下滅國。
●「愚妄」：「寡廉鮮恥」、「不適當的行為」。
●「藉巴力說預言」：北國的亞哈王朝是巴力的主要支持者。亞哈
王朝滅亡後，北國以色列從來沒有完全棄絕
混合宗教。北國於西元前721年被亞述佔領後
，亞述帶來了外族人與北國以色列的餘民雜
居。 王下 17:24-34 記載混合宗教成為該地
區的問題。
◎當耶利米出生時，北國早已經滅亡。不過 23:13 中看起來意思
並非是指亞述滅亡後的撒馬利亞地區的宗教混亂，而是指北國的
先知胡亂行事導致北國以色列滅亡的前車之鑑。
●「可憎惡的事」：「可怕的事情」。
●「做事虛妄」：「行虛假」。
●「所多瑪」、「蛾摩拉」：位於死海西南的兩個城市。這兩城罪
惡太大，被耶和華以硫磺與火毀滅了( 創 18:20 19:24 )，所以
這兩個城市也被作為「極大罪惡」的象徵，這兩個城市的遺跡有
人推測已經淹沒在死海以下。
●「耶路撒冷」的居民都像蛾摩拉：原文並沒有這個詞，乃是作「
她」的居民，意思是指前面的
「耶路撒冷」。
◎神職人員應該是要勸人離開邪惡，但是耶路撒冷的先知可以導致
「無人回頭離開他的惡」，難怪耶利米要用「可怕的事情」來形
容。我們現今在教會中，會看到「可怕的事情」嗎？
◎ 23:14 的語氣十分強硬，是對耶路撒冷的先知們說的預言而不
是對撒瑪利亞的先知。如先知阿摩司專注四圍國家的罪以襯托以
色列的大罪，此處是由撒瑪利亞先知的罪來引出耶路撒冷先知更
大的罪。而且耶和華在本段將先知和耶些受他們鼓勵而行惡的百
姓比作所多瑪和蛾摩拉的人。( 申 32:32 賽 1:10 )
● 23:15 與 9:15 都提到「茵蔯」與「苦膽水」。
●「茵蔯」：是一種藥用灌木，味道很苦。可以用來泡製飲料（
當然味道也很苦）。中文的「茵蔯」是一種類似青
蒿可治風濕熱病的草藥，在植物分類學上是「菊科
、蒿屬」。
●「苦膽」：「一種有苦味,有毒的藥草」。
●「流行遍地」：「傳到遍地」。
◎照說神職人員應該讓敬虔的事流傳遍地，結果卻帶領褻瀆的風
潮，因此上帝不處罰他們也不行。
3.先知隨著自己的意思說預言，導致人聽不見上帝的話。所以上帝非常
憤怒，要刑罰這些惡人。 23:16-22
●「虛空」：「使變為虛妄」。
●「異象」：「啟示」、「神諭」。原文型態是「陽性單數」。
●自己的「心」：「靈魂」、「內心」。
●「常對....說」：原文是連續兩個「說」，用以加強語氣。
●「頑梗之心」：「頑固的心」、「堅硬的心」。
●耶和華的「會」：「集會」、「會議」、「親密談話」。
●「耶和華的會」：指的應該是天上的「耶和華的會」 詩 89:5,7 。
◎很可能假先知就是告訴別人他們參與「耶和華的會」，得以事先知
道上帝的心意。耶利米反駁說：如果假先知真的知道上帝的計畫，
應該要知道災禍臨頭，且要知道上帝要人離開邪惡。
●聽見並「會悟」：「看見」、「覺察」。
◎ 23:19 形容神對這些人所發的震怒很像暴風或旋風可參考
30:23-24 。
●「心中所擬定的」：「心中的策劃」。
● 23:20 等到猶大人被擄走了就會知道先知到底說的是真是假。
◎本段陳明假先知不是真正了解上帝的心意，所以讓百姓繼續行惡。
真先知一定會要百姓離開邪惡。結果上帝的審判臨頭，行惡的人卻
一點都不知道。今日的真先知應該會讓信徒更把信心放在上帝身上
，不是追求自己的「福氣」與「恩賜」。
●竟自「奔跑」：就是「跑」的意思，這個字的名詞是「跑步者」或
「皇家信差」的意思，所以在這裡可能是指信差奔
跑傳信與王。見 撒下 18:19-24 耶 51:31 哈 2:2
。
4.上帝責備假先知說假預言，讓上帝的百姓忘記神，等於是偷竊上帝的
話，上帝要與他們對立 23:23-32
● 23:23 直譯為「....我豈只是近處的上帝呢？(....處填入下行)
這是雅威的話語：不也是遠處的上帝嗎？」，上帝肯定自己是近處
的神，也是遠處的神。
● 23:23-24 說明神的無所不在特性。使用三個問題來加強語氣。
●「預言本心詭詐的先知」：「心存詭詐的先知」。
●「想要」使我的百姓忘記：「圖謀」、「計劃」、「籌劃」。
◎「我做了夢」：在舊約時代，藉夢得啟示是領受神明信息的標準辦
法之一，神過去也藉夢啟示他的僕人(如
創 28:12 和 創 31:10 的雅各； 創 37:5-11
的約瑟；和 但 2 和 但 4 的尼布甲尼撒)，神也
應許藉夢啟示自己 民 12:6 珥 2:28 )。
◎這邊批判的不是藉夢得啟示，而是假先知藉著說自己得到神給的異
夢帶領人離開神 申 13:1-5 ，竟然使人忘記耶和華是誰。
◎ 23:27 原文謹慎的使用「他們的夢」，不是「神所給的夢」。上帝
可以用夢來傳達異象 民 12:6 ，但並非所有的夢都是神給的。今日
也有可能有假先知，傳遞自己的夢境或幻想，讓我們忘記神的命令。
●「糠秕」：「禾?」，作物的打穀之後剩餘的廢料。指假先知的夢。
●「麥子」：「穀物」。指真先知的領受。
◎ 23:29 可比對 來 4:12 。神的話有時就像火和打碎磐石的大錘一
般，並不見得一定討人喜歡。
●「偷竊」我的言語：原文是「偷走」。
◎ 23:30 上帝的話非常寶貴，但這些先知以虛空的夢境來魚目混珠，
騙取百姓對上帝話語的尊敬，等同於是「從鄰舍偷竊上帝的話」。
我們會不會也「偷竊上帝的話」？
●「必與他們反對」：原文是「必與那些先知敵對」，重複三次用以
加強語氣。
●耶和華「說」：這個「說」是這句第一個說，是耶和華說，用的字
是SH 5002，指「(先知代替耶和華的)陳述、正式
宣告」。
●那些先知用舌頭，「說」是耶和華說的：這個「說」是這句第二個
說，是先知說用的字是SH 5001，這個字舊約僅出現一次，意思是
「像先知般說預言」。也就是只有「說話而宣告」的意思。「宣告
」一字常有「耶和華宣告」的意思，但假先知們單用「宣告」而略
去「耶和華」，誤導百姓以為宣告出自耶和華。
●那些先知用舌頭，說是耶和華「說」的：這個「說」是這句第三個
「說」，用的字回復使用SH 5002。
◎這裡的說技巧地將「以自己的舌頭宣告」與「耶和華宣告」對照。
●「那些先知用舌頭，說是耶和華說的」：「用他們的舌頭說我（上
帝）話語的」。
●「幻夢」：「虛假的夢」。
●「矜誇」：「輕浮」、「魯莽」、「輕率」。
◎ 23:23-32 中沒有攻擊異夢；但此處強調藉異夢而來的信息並不保
證那信息的真實性，或保證這異夢是從上帝而來的。那些夢的內容
　　　　 可能不過是反映做夢者的思想和願望罷了。因此，即使人們描述發
生在他們身上的真實經驗，不論是夢或一種非常強烈的改變經驗，
都不能保證那是從上帝而來。
◎這一段說明了假先知的許多特徵，在今日的許多神職人員身上也看
得見。我們除了慎思明辨外，也該小心自己不要落入那樣的景況中
。
5.上帝要禁止使用「耶和華的默示」這個詞，並且要忘記猶大人以報應
他們忘記神。 23:33-40
●「默示」：「神諭」、「重擔」。此字正好有兩個意思，耶利米就
利用這個雙關語來傳達上帝的旨意。
●「甚麼默示啊」：有可能是「甚麼重擔阿」，七十士譯本作「你們
就是上帝的重擔」，有可能此處的意思就是「猶
大就是上帝的重擔」。
●「撇棄」：「拋棄」（拋棄重擔）。 結 29:5 32:4
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪他
的百姓就會帶來審判或福氣。此處當然是「審判」。
●「必作」自己的重擔：直譯為「必成為」自己的重擔。
●「謬用」：「翻轉」、「廢除」、「轉換」。
●全然「忘記」：有許多抄本都作「舉起」、「承擔」。如果這是正
確的，那就是將百姓舉起以後拋棄。事實上「忘記
」與「舉起」原文相當近似，所以 23:40 用「忘
記」也可能是一種文字遊戲。
◎此處上帝非常憤怒，甚至直接禁止用「默示」這個詞。我們是否體
會上帝的憤怒？今天我們用「預言」是否也會惹動上帝的憤怒？
◎ 23:33-40 的對話意義並不是非常明確，但是重點是在指出不論是
先知或祭司或任何人都不應該冒稱得到上帝的信息 23:34 。

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