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CBOL註釋資料

耶利米書 第26章

七、責備假先知 26:1-29:32
◎從耶利米書26章至45章都是以第三人稱來敘述出耶利米的生平，並記載
耶和華吩咐耶利米所行所說預言。許多學者認為這位記錄者可能是巴錄
Baruch，在耶利米書的 36:4,18,32 45:1 32:13-14 都有清楚註明巴錄
是耶利米的秘書或文士，從耶利米口述而筆錄。
◎耶利米書26章至29章是記載群眾對於耶利米預言的反應，及耶利米的預
言對那些聲稱「平安平安」的先知們所產生的衝突。
（一）耶利米在聖殿中的講道 26:1-24
◎ 7:1-10 19:1-20:6 也都記載耶利米在聖殿中的預言。
◎有些學者認為 26:1-6 和耶利米書 7:1-15 的聖殿信息是記載同一
事件。這兩篇記載之間十分相同，但又有微妙的分別， 耶 7 主要
是描述信息本身的內容， 耶 26 的重點則是在該信息所引起的反
應。不過也有學者認為類似的記載也可能因為耶利米曾多次進入聖
殿傳講相同或相似的講告。
1.約雅敬登基時，上帝吩咐耶利米在聖殿中傳達預言，目的是希望
上帝可以不用降災。 26:1-3
●「登基的時候」：指約雅敬登基，但是還沒到隔年新年中間的
時間。大約是在西元前609年後半到西元前
608年之間。
●使我「後悔」：「遺憾」、「憐憫」、「同情」。
◎「後悔」這個字並不是暗示耶和華做了錯誤的決定而後悔，而
是祂深切地憐憫悲傷以至於回心轉意。
●「想要」施行的災禍：「計畫」、「籌算」。
◎ 26:2 神要耶利米「一字不可刪減」、照實傳達祂的話。這可
能表示耶利米曾認為有些話可能造成眾人視他為敵手、或是太
過厲苛肅穆、或是令他扣上賣國賊的帽子，所以他想修減部分
內容。但是，神卻命令他不要為了討自己的喜歡、迎合聽眾的
口味或身處的環境而改變祂的話。我們也一樣，不能為了討好
任何人而刪修神的話中的重要部分。
●「或者」：「或許」、「說不定」的意思。
◎上帝雖然嚴厲的要求耶利米不可刪減預言，但事實上上帝的用
心卻是希望人悔改。我們在上帝嚴厲的懲治之下能否看到神的
恩典與慈愛？
2.講道內容：猶大人如果不聽上帝，不行律法，上帝要讓聖殿如同
示羅被毀滅，讓耶路撒冷被毀滅 26:4-6
●「從早起來」差遣：意思是「不斷地」。
●「示羅」：字義是「安歇之地」，位於以色列中央山地主要
道路以東三公里，伯特利東北十五公里處，曾經
是以色列人的宗教中心。聖經雖然沒有明確記載
，但考古發現此處於西元前1050年被非利士人毀
滅。
●「我就必使這殿如示羅」：意指耶路撒冷和聖城必遭毀滅。
祭司和假先知聽見耶利米的話以
後怒不可遏，因為聖殿是他們權
勢的源頭，民眾敬畏聖殿，也尊
崇他們。耶利米說聖殿必遭毀滅，
毫無疑問是在挑戰他們的權威。
主耶穌也曾因預言耶路撒冷和聖
殿必遭毀滅的事，激怒了當時的
宗教領袖（參 太 24:2 ）。
◎仔細看耶利米的預言，其實並非不合理，信息是「如果繼續
不聽從上帝的話，聖殿與耶路撒冷要被毀滅」，並非是「聖
殿已經註定要毀滅」，如果不是這樣，難道他們認為「不管
我們怎麼搞，聖殿與耶路撒冷一定不會毀滅嗎？」。這樣的
信仰（無論怎樣，上帝一定賜福）跟今日許多教會的教導似
乎相當接近。
3.聽見講道的祭司、先知和百姓抓住耶利米，要殺死耶利米。
26:7-11
●七十士譯本與敘利亞譯本於 26:7,8,11 節的「先知」均做「
假先知」。
●七十士譯本於 26:8 節僅做「祭司、先知都來抓住他」，沒有
「眾民」一詞。
● 26:9 對耶利米的控告，故意省略了 26:4 「若不聽從我，不
遵行」的條件，直接誣指耶利米預言聖殿「必定」要被毀滅。
●「首領」：可以是皇室成員或宮廷中的官員，或許包括
36:12-15 所提及的。
●「新門」：確實位置不明。學者一般認為此門在殿的南面
，分隔聖殿與王宮。此門為約坦所建 王下 15:35
，此處應該就是法定的審訊地點。
◎ 26:11 控告的內容是「耶利米對這城說預言」。我們都不喜歡
聽負面的話，但是如果那個負面的話是正確的，是來自神的，
我們能接受嗎？
4.耶利米堅持這是上帝的預言，且要百姓改正，以便上帝不降災。
如果殺了他，就是留無辜人的血。 26:12-15
●「改正」：「做得好」、「做得正」。
●「歸」到：「安放」、「擺放」。
◎ 26:12 耶利米承認自己說預言，而且還說是耶和華差遣他的
，因此處死他，就是攻擊上帝。至於他自己的命運，反正就
在官長手中，官長要怎樣，他就任憑他們。
◎從 26:15 可參考 申 19:10 和 拿 1:14 。
5.首領和眾民以希西家王時代彌迦的例子來說明耶利米不該死。
26:16-19
◎ 26:16 記載百姓也覺得耶利米不該死， 26:8 如果有「百姓」
此處可能就是百姓被耶利米說服，覺得先知有神的指示就不該
死，如果 26:8 沒有「百姓」，那就是祭司、先知無法影響百
姓和官長殺害耶利米。
●「長老」：「老人」或「長者」。通常是指在政治和宗教的事
務上具有不小的影響力的人(如: 書 24:1 ;
撒下 19:11 ; 王下 23:1 )。可能是一個專有名
詞代表地方官吏，也有可能在這裡只是指「老年人
」。
◎希西家Hezekiah在西元前八世紀末作王，先與父親亞哈斯Ahaz
於西元前729-715年間共治，又在西元前715-686年間獨自執政
。根據歷史書記載，亞哈斯是「惡王」，引致亞述的入侵(
王下 16 ; 代下 28 )；希西家則是「好王」，亞述威脅下
仍歸向神並進行宗教改革( 王下 18 , 王下 19 ;
代下 32:1-23 )。因希西家有信心的祈禱而曾使耶路撒冷得
救的事蹟讓猶大和耶路撒冷居民誤以為錫安和耶路撒冷不會
覆亡(見 詩 46 ; 詩 76 )。
●「彌迦」：為「米該亞」的簡稱，意即：「誰能像耶和華」。
●「摩利沙」：字義是「迦特的所有物」，位於猶大境內，距耶
路撒冷西南約33公里。
●「摩利沙人彌迦」：就是彌迦書的作者。
●「亂堆」：「廢墟堆」。
●「叢林」：「灌木叢」。
◎ 26:18 顯示當時彌迦書應該已經完成且流傳在民間。此處引自
彌 3:12 ，除了「亂堆」於彌迦書中是用亞蘭文，此處用希伯
來文之外。是唯一舊約先知書中引用舊約先知書記載之處。
●「懇求他的恩」：原文作「取悅臉」(SH 2470+SH 6440)。本
詞常見於禱告( 出 32:11 ; 詩 119:58 )，敬
拜( 亞 8:21-22 )，或行為的修正 但 9:13
。
◎由 26:20-24 中可以看出這些負責審判的官員，其實受約西亞
宗教改革的影響，因此認為先知說預言攻擊國家是合法的，而
且耶利米並沒有打算造成政治上的改變，只是傳說負面的預言。
6.另有一個先知烏利亞和耶利米說一樣的預言，後來逃到埃及，約雅
敬王派人去追回烏利亞，殺害之。耶利米受沙番的兒子亞希甘保護
得以活命 26:20-24
● 26:20 「說預言」：此字SH 5012的Hitpael 分詞型態，在耶
利米書中出現五次通常有負面的意思，
14:14 29:16 29:27 26:20 ;但是
在其他先知書中出現6次，並非都是負面的
意思 結 13:17 撒上 10:5 。
●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位於耶路撒冷以西14公里
。此城是基遍四城聯盟之一，當初以欺詐的手段
與約書亞訂立協定 書 19:7 。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「烏利亞」：字義是「耶和華是我的亮光」。
●「眾勇士」：原文作「他一切的勇士/兵士」，但應該不可能指
全軍。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「以利拿單」：字義是「神已付出」。這人是約雅敬手下的高級
首領 36:12,19,25 。可能是約雅斤王的外祖父(
王下 24:6,8 )。他是聽了耶利米預言後勸耶利
米和巴錄去躲藏的官員之一( 耶 36:11-19 )，
他也是勸約雅敬不要焚燒書卷的其中一人(
耶 36:25 )。
◎約雅敬既是法老尼哥的藩屬，兩國間無疑有互遺返政治犯的協定
( 王下 23:34-35 )。
●「平民的墳地」：不同於「家族陵墓」，應該是指耶路撒冷東邊
的汲淪溪谷。
●「沙番」：字義是「石獾」。 王下 23:6 約西亞王時擔任書記
一職。
●「亞希甘」：字義是「我兄弟已經高升」， 王下 22:12,14 記
載其參加了約西亞王的革新運動。此人的兒子基大
利於百姓被擄後擔任猶大地省長。
●「保護」耶利米：「手與....同在」。
◎此處提及另一個先知烏利亞，發出預言之後因為害怕國王，就逃
到埃及，反倒被國王引渡回猶大殺害，而負責去引渡烏利亞的以
利拿單，並非特別不信神，他以後甚至還勸王不要燒巴錄記載預
言的書卷 36:25 。此處不一定是要比較耶利米與烏利亞的勇氣，
但至少要說明耶利米的處境危險。

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