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耶利米書 第27章

（二）耶利米警告反叛巴比倫王的列國，以免遭遇嚴重的後果 27:1-22
◎ 耶 27 至 耶 29 這三章所記的事情都發生在一年內(參 28:1 ;
29:17 )，而且文風也很類似，可見這三章的相關性。
1.上帝要耶利米在自己的頸項上背負繩索和軛，透過各國使臣送給
各國君王，陳明上帝要把這些國家交給巴比倫王尼布甲尼撒。
27:1-7
● 27:1 此處的「約雅敬」應該是「西底家」的誤植 27:3 。一
般認為此處的時間應該是「猶大王西底家登基第四年」 28:1
約是西元前594年。七十士譯本沒有這一節，敘利亞譯本作「
西底家開始作王的時候」。
●有經文校勘學的權威學者認為 27:1 可能是在馬所拉抄本的流
傳過程中，文士誤將 26:1 重抄在 耶 27 的開首部分造成。
這個解釋頗有可能，所以大部分解經家較傾向「本節不存在」
的看法。
●如果真的是如馬所拉經文所寫是「約雅敬」王的登基年，則會
產生的衝突在於：
A.約雅敬是於西元前609年開始作王，當時巴勒斯坦受到大捷
於米吉多的埃及法老王尼哥控制，而巴比倫王尼布甲尼撒當
時仍未能將勢力伸展至亞洲西部（直到約雅敬統治的第三年
尼布甲尼撒才在迦基米施打勝仗）。所以在這時神似乎不會
向約雅敬發出諭令。而且， 27:3 是指周圍的異邦（不包括
埃及）遣使往見西底家，卻非約雅敬。 27:3,13,20 這幾節
都是假定「耶哥尼雅」(即約雅斤，接續父親約雅敬當了三
個月猶大王)已經被擄。
B.與 28:1 的年份互相衝突。
●此時以東、摩押、亞捫、推羅、西頓的使臣應該是來和西底家
王商量如何推翻巴比倫的統治。依據「巴比倫年鑑」記載，
西元前595-594年，巴比倫發生反叛尼布甲尼撒的內亂，此時
可能就是這些國家想要趁亂擺脫巴比倫統治。
○以東、摩押、亞捫：都在猶大之東，和猶大以色列時為盟友時
為敵國。推羅、西頓：位於猶大西北的海岸，在所羅門時代與
猶大貿易繁榮，常與猶大以色列互為盟友，少之為敵。
●背景：
A.當時尼布甲尼撒將猶大王「耶哥尼雅」(約雅斤)全家和部份
聖殿的珍寶並一些猶大首領擄去巴比倫( 王下 23:8-17 )，
改將西底家作傀儡皇帝。
B.耶利米書的作者並無指明為何 27:3 中會有各國使臣在耶路
撒冷，但暗示他們想煽動西底家謀反(巴比倫的史籍也有記
載類似的會議)。尼布甲尼撒要在稱霸之前一直在平定東部
的叛亂和國內的謀反。
B.猶大和其他國家的某些「先知」( 27:9-10 )看這些事件是
不需向尼布甲尼撒(在他軛下)進貢的希望而鼓勵叛變。耶利
米則認為是大謬不然而不同意這策略。因此 耶 27:1-29:32
是「耶利米」與「先知們」對立的記載。
◎耶利米可以見到各國使臣，顯見這時的耶利米可能已經被宮廷
看重，也許是耶利米的預言應驗，導致王室漸漸重視耶利米。
●「軛」：古時車衡兩端的弓形木，用來架在牲口脖子上的。
● 27:4 後半段的原文是「萬軍之雅威─以色列的上帝如此說，
你們要對你們的主人這樣說」。
●給誰「相宜」： 「滿意的」、「適合的」。
◎ 27:5 和 但 4:17 類似聲明。
●七十士譯本沒有 27:7 。
●「兒孫」：SH 1121重複三次以表示強調之意。
●「遭報的日期」：「事情發生的那個時機」。
●「他的兒孫」：原文是「他的兒子、他兒子的兒子」。事實上
巴比倫帝國在尼布甲尼撒之後，尼布甲尼撒的
三名後裔短暫地繼承了國位，一共統治了六年
的時間。王朝的最後一名君王是拿波尼度，他
的統治在西元前539年結束，
◎事實上這次的叛變聯盟沒有成立，可能是陰謀外洩或者其他理
由。
2.不肯臣服的國家將被毀滅，臣服者將存留於本地。其他假神的預言
都不可信，那些預言將導致國家被趕逐、滅亡。 27:8-11
●「刀劍、饑荒、瘟疫」： 14:12 24:10 提及這是上帝審判猶大
人的工具，現在也用來刑罰其他國家。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人
，就會帶來審判或福氣。
●「占卜的」：「占卜者」， 申 18:10 王下 17:17 。
●「圓夢的」：原文是「夢」，指「用預言性的夢了解未來的人
或舉動」 23:23-32 申 13:2-4 。
●「觀兆的」：「占卜」。這個分詞在此作名詞「觀兆的人」解。
參考 利 19:26 申 18:10,14 。
●「行邪術的」：字義是「巫師」，聖經僅於此處出現。
●「服事」 27:12,14,17 ：「工作」、「以臣民的身分來服事」
。
◎神曾應許他要藉摩西一樣的先知傳話給百姓( 申 18:15,18 )，
不過先知也可能說謊。測驗先知真偽的方法參考 申 18:20-22 。
◎ 27:9 這邊所說的占卜應該是指異教的法術，是 申 18:10-14 所
嚴禁的。雖然舊約也曾記載幾個占卜方法，例如 結 21:21-22 的
擲箭及察看祭牲的肝之形狀， 創 44:5 引喻傾液體於杯中用來預
測未來。
◎此處的意思是如果背叛巴比倫，巴比倫王將毀滅該國，並將百
姓遷移到別處。如果順服巴比倫，那至少可以留在本地繼續耕
種居住。此處聖經的先知作出屈服的勸告，但這種言論在當時
的先知文獻中找不到相似的例子。當時的君王一般自視甚高，
先知一向報喜不報憂，所以此處耶立米的言論是當代相當罕見
的。
3.耶利米勸西底家繼續臣服巴比倫王，不要聽假先知的預言。
27:12-15
● 27:12 動詞全是複數式，是對西底家和宮庭官員們所說。
●「好使」我將你們：「為了」、「目的是」。
◎事實上假先知應該只是在迎合百姓和君王的希望，說一些他們
愛聽的預言，但上帝卻諷刺得說他們的目的是要讓聽眾和他們
自己被趕逐、滅亡。
4.耶利米勸祭司和百姓不要聽信假預言，因為背叛巴比倫將使聖殿
中的器皿完全被擄去巴比倫 27:16-22
●「那先知對你們所說的預言」：原文是「那對你們說預言的你
們先知」。這些假先知被稱為
「你們的先知」而非「上帝的
先知」。
●「殿中的器皿」：西元前597年，巴比倫王尼布甲尼撒第一次攻
取耶路撒冷時，擄走了聖殿中不少的寶物。
但仍然有一些物件留下，到十一年之後才被擄
去。
●「存活」：「繼續活著」、「仍然活著」。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
◎ 27:18 的意思是上帝的意思與假先知預言出來的正好相反，但
耶利米也希望假先知的預言是真，聖殿的器皿可以保存，因此要
假先知試著去求上帝，因為上帝已經要讓剩餘的聖殿器皿被擄去
巴比倫了。
●「柱子」： 王上 7:15-22 兩根(青)銅柱子是聖殿入口(殿院中
的前院外面)的那兩根柱子，各有各的名字：雅斤和
波阿斯。在特殊場合中，王大概是站在一根柱子的旁
邊（ 王下 11:14, 23:3 ）。
●「銅海」：是 王上 7:27-37 所提到可移動的座架，上置銅盤(
王上7:38-39 )。舊約聖經背景注釋形容這是個十分
巨大的銅製盆子，直徑超過4.5公尺，高度超過2.1公
尺。它安放在十二隻銅牛的背上，三隻一組，每組面
朝不同的方向站立。這容器可以裝載一萬加侖的水，
用作洗濯滌燔祭物之用。
●「盆座」：盆座包括十個較小的盆子，按 代下 4:6 的記載是用
來裝水作洗滌祭物。支持盆子的盛飾支架，安裝在四
個活動的輪子之上。每個盆子可容水兩百加侖。舊約
聖經背景注釋一書提到有考古學家發現了一個正是用
來支撐這一類盆子的青銅盆座，來自西元前十二世紀
。盆座有輪子，並以有翼的複合性活物為裝飾（見：
王上 7:29 ）。
◎祭司對「銅海」及「盆座」應該是十分關注，因為這是潔淨的儀
式，除此之外不能分別為聖。這些器皿(或傢具)在西元前587年
聖殿和耶路撒冷城傾覆之時已被打碎並與其他的金銀銅器運去了
巴比倫(見 王下 25:13-15 ; 耶 52:17-19 )。
●「存」在那裡：「安置」。
●「眷顧」以色列人：「注意」、「觀察」、「拜訪」、「眷顧」
。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
◎ 27:19-22 尼布甲尼撒王先後在公元前605年及597年兩次侵犯猶
大，擄去不少耶路撒冷居民，其中包括但以理和以西結等重要人
物。這些人雖然身為人在異鄉為俘虜，卻大大影響了同樣身處巴
比倫的同胞和長官領袖。耶利米在此預言將會有更多的人、甚至
聖殿中的珍貴器皿被擄掠，而這預言終究在公元前587年巴比倫
第三及最後一次圍攻猶大時實現。

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