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| 神學人圓桌論壇》突破淺碟文化 進入水深之處靈修與主相遇 |
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(2019年11月04日) |
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本新聞提供者: 台灣國度復興報
基督教研究智庫（簡稱基研智庫），於11月2日下午在浸信會台北懷恩堂，以「開到水深之處的靈修」為題，舉辦神學人圓桌論壇，希望在一切都追求速成實效的時代裡，打破淺碟文化的轄制，探討如何擺脫時間、效益的焦慮，進入刻記生命深度的靈修，在水深之處與主相遇。有43間教會逾100位牧者同工及弟兄姊妹參與其中。
https://krtnews.tw/chinese-church/local/article/21291.html
神學人圓桌論壇由林鴻信老師（台灣神學研究學院教授）主持，這次主題為「開到水深之處的靈修」，邀請莊育銘牧師（淡江教會主任牧師，講「大隱隱於市：探索公共靈修的可能性」）、周學信老師（中華福音神學院教務長，講「進入深處：探索基督教靈修傳統與實踐」）、莊信德牧師（磐頂教會主任牧師，講「從自修到共修的天路歷程」）、董家驊牧師（石牌信友堂，講「領受恩典的實踐」）等4位圓桌騎士申論。
對於論壇的主題，擔任主持人的林鴻信老師表示，靈修跟基督徒的生命成長、生活熟練都有密切關係，然而在台灣大環境的淺碟文化之處，因著生活忙碌，造成忙亂、盲目、茫然，靈修遇到瓶頸，不容易突破。定名為水深之處的靈修有兩個象徵，一是耶穌基督要船上的學生，把船開到水深之處，水深之處暗指成熟之地，用以追求靈修禱告的深刻成長，不能在淺水區停留，大膽交託給上帝，進到深水區。
另一處進到深水處的經文在約拿書，當約拿在大魚肚子裡，魚潛到大水極深之處，約拿頭被水草纏繞，他向上帝禱告，這是他跟上帝之間遙遠的距離，讓他無法成為上帝的兒女。希望透過4位圓桌騎士的講論，提供與會者思想，如何突破水深所代表的淺碟文化對我們靈修之路的干擾，進而享受上帝的豐盛與美好。
公共靈修的可能性
對於「大隱隱於市：探索公共靈修的可能性」主題，莊育銘牧師認為，面對世上的混亂，喜歡與神親近的我們，常在特殊安排的時間空間，隱藏一切世俗人事物的波動和干擾，進入與上帝獨處的密室裡。然而當結束密室靈修，打開手機那一瞬間，回到現實生活，如同彼得跟著耶穌上變相山，享受耶穌彰顯神榮耀的美好，但下了山，回到現實面，有爸爸帶兒子找門徒趕鬼卻無效。
因此，莊牧師認為，我們必須去擁抱我們生命中的在場者。如同耶穌被釘十字架的現場，身旁還有兩位被釘十字架的強盜，一位是認罪悔改，得著上帝赦罪之恩，另一位頑梗悖逆的強盜，乃持續怪罪耶穌，把問題推給別人。這也是我們的操練，呼求上帝揭露我們生命中的在場者，為何把自己放在家庭中、教會或職場職位上。
「走出密室後的公共靈修，是形塑與神發生關係的文化。」莊牧師說，如同使徒保羅坐船要去上訴，卻遇到船難，保羅就把握機會，對船上不信主的人，傳講上帝要來拯救他們，讓這些人得著福音。因此，在離開密室，進入公共靈修領域，也可以把別人帶進神所形塑的文化裡面，就像伯特利神學院教導的天國文化。學生就把教導化為先知性行動，在賣場及加油站傳講天國文化。
「小隱隱於室（密室）、中隱隱於市（鬧市）、大隱隱於世（世界）。」莊牧師認為，傳統靈修我們要面對默觀中的上帝，是一對一親近神的關係，只是在新約聖經裡，耶穌很少跟門徒一對一的親密關係，而是一對十二或一對三。除了一對一的親密關係外，另外我們要面對的是「行動中的上帝」，在一對多、在場者的世界裡，我們跟行動的上帝、耶穌有門徒關係。因著難以排除在場者，只能允許在場者存在我跟上帝的私人關係，然而全世界最難排除的在場者是上帝，因為上帝是無處不在，連飛到地極，上帝都在（詩一三九7-9）。
因此，有必要思考從獨修進入共修，在教會弟兄姊妹群體規律中，跟上帝發生關係，形塑文化，進而思想當基督徒跟外邦人在一起，藉著形塑公共靈修的可能性，讓外邦人與上帝發生關係。尤其混亂複雜的環境中，往往「上帝在場，你卻不在場」，我們得學習交託，返璞歸真，讓生活步調回到真實跟簡單，回到默觀中的上帝，與神建立關係。
基督教4個靈修傳統
傳講「進入深處：探索基督教靈修傳統與實踐」題目，周學信老師說，靈修（Spirituality）不只是每天早上三、五分鐘的讀經禱告，而是關乎你整個生命，行在神的旨意裡。早在第三世紀，就已經教導把屬靈跟屬世區別，屬靈的禱告悔改要跟物質世界切割，靈修跟神學區隔，也跟社會關懷和禮儀切割，甚至把傳道人跟一般信徒切割。到了17世紀甚至主張人不需要做，個人只在乎內心生活的培養，一切都交給神做就好，這樣的思潮是有問題的，因為靈修的關鍵在於每天活出耶穌基督的生命，靈修中的靈是聖靈，用以修剪個人的生命，因著神的大能，活出耶穌基督的生命。
西方靈修傳統歷史悠久，主要有４種靈修傳統，４種傳統不是彼此排他，而是完整的靈修應包括這４個部分。一、注重內在生活的靈修學。來自西方的修道主義，修道院是西方最悠久的組織，不只有個人的獨修，還有群體的共修，朝生命深處而去，默觀在神的殿中，在神同在氛圍，跟神在一起。另外還有屬靈導師的傳統，在屬靈導師帶領和操練中，透過滌淨（歸正，對罪的敏感）、光照（行在神的靈中）、合一（與神關係）帶來靈命的成長。早期沙漠教父還強調獨處和靜默生活的靈修操練。
二、神學更新的靈修傳統。重視思想知識，聖經的研究，不強調個人敬虔，把焦點放在個人的需要上，強調信心，天天倚靠神，過信心的生活，在意具體事物，擔心情感失控，對於聖靈的工作持保留態度；三、個人更新的靈修學。宗教可以感受的，認識神進而經歷神，注重心而不是理，從個人跟神的關係中經歷改變，對社會改革有負擔，要把改變帶進社會，發揮影響力，譬如早期敬虔運動中的「歸正」及「悔改」；四、社會改革的靈修傳統。不是感覺，不是知識，而是行動決策，上街頭進行公民不服從，若沒有和平，就沒有公正的社會。解放神學就是這一類的靈修傳統，藉由先知的投入，可見事情的真相及事情的深度，並對現狀提出他們的挑戰。
自修到共修
莊信德牧師講論「從自修到共修的天路歷程」，莊牧師認為靈修比較像是一趟旅程，靈修是我們在他者當中的自我覺察，目的是追求更好的自我，安頓自我。「自我的安頓」是以「內在三一」出發的靈修語法，所有的判斷是從自我出發，好的教會就是滿足我需求的教會，若無法滿足，動輒換教會、換小組，只是我的判斷永遠都不會換。
另外，「群我的安頓」是以「經世三一」出發的靈修語法，藉由那位在人類歷史中向我們走來的上帝，我們習得安頓生命的最小單位不是「自我」，而是如雲彩見證人般的「群我」。只是讀經禱告的靈修不應是使教會去差異化的手段，應該是恢復我們在上帝的家的群體中，每個人是如此的不同，靈修是為覺察你我之間的差異。所以靈修應該連結在耶穌基督的傳統裡面，連結上帝整體塑造工作的旅程。
靈修成為生命的節奏
對於「領受恩典的實踐」的主題，董家驊牧師說，信仰實踐不只是任意的行動，而是出於涵含和指向的行動，靈修應是領受恩典的實踐及行動，提醒上帝才是最首先的行動者，生命改變之所以是可能的，因為上帝在我們這個破碎人身上行動。當我們翻開聖經靈修時，就如同打開生命瓶蓋，開始領受上帝的恩典。在民數記中，上帝拯救以色列人出埃及，進入曠野40年，曠野是沒有恩典的世界，但倚靠神降下嗎哪、鵪鶉供養以色列人，還有雲柱火柱的恩典。而我們在教會應拒絕中產階級的靈性生活，「我努力我不靠人，我努力我得到應得的」，都是錯誤的思想及作法，應該更深倚靠神，容許上帝揭露我們生命的貧乏。靈修應該是在人生活的24小時裡，在神聖節奏，默想上帝的話語。董牧師建議，每天規律閱讀神的話語，每天記憶一小節神的話語，不斷反覆思想，然後在生活節奏，懷著感恩的心與耶穌同行，讓靈修成為生命的節奏。
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