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跨越生死的牧養思考
(2010年09月06日)
推薦本篇新聞 : 31
本新聞提供者: Christian Times 時代論壇 【完整新聞及原始連結】
　　時值陰曆七月，在街上、屋邨亦不難發現路祭的場面，基督徒應怎樣看待這些與「亡魂」有關的事？中國傳統的祭祖觀念與基督教在甚麼角度有所矛盾？又有甚麼空間尚待思考？

　　由飄流製作主辦、《時代論壇》協辦的「鬼門關開、基督光照！──探討關於亡魂的牧養課題」公共神學論壇，已於八月廿一日假聖公會諸聖堂舉行，邀得香港中文大學崇基學院神學院副教授邢福增、聖公會諸聖堂范晉豪牧師、中國佈道會尖沙咀迦南堂關浩然傳道主講，由《時代論壇》專欄作家古斌主持；超過一百人出席聚會。以下為部分內容：

邢福增認為：「天堂、地獄和鬼，是中國傳統由來已久的概念，是傳教士翻譯聖經時利用了中國的詞彙。對中國人來說，他們關心的問題很簡單，就是人死後會怎樣。我們知道那是人共同的命運，但我們不明白具體的情形。」對死後世界是否存在，他指出中國人長久以來有「魂」、「魄」等的仔細劃分，中國佛教有盂蘭節、道教有中原節，現時在融合之下發展成傳統民間信仰，以致「已不能考究鬼門關在農曆幾月幾日大開」。


邢福增
　　他指出無論佛教的盂蘭節、道教的中原節，所處理的其實都是死去的人在這種狀態中的需要、與在生者的關係等等，須要在生者供應他們的需要。邢福增強調，只有在生者會對死後世界有所想像，並期望通過在生者對祖先的供奉讓祖先的狀態得以維持：「若祖先沒有後嗣持續的祭祀、供奉，或者死於非命者，就會成為孤魂野鬼，於是需要有不同的法會減免孤魂野鬼在死後所受的業報。這類似贖罪的概念，但都是生者對死後世界的想像……


關浩然
……關浩然指出就他所見，信徒在信主後很少主動提出掃墓。「對於中國人，活人和死人是有關係的，家中會有相片紀念先人，但信主後家中只有『基督是我家之主』。近年我開始留意，為甚麼未信者與先人的關係會比信徒與先人的關係更親密呢？就算信徒的父母都已經信主，關係總是不及。在此看來，似乎未信者對於『勝過死亡並復活』的理解比信徒更為真實（realistic），在生者與亡者仍有關係存在。可是對信徒而言，安息禮拜後就『天家再見』，像是一刀兩斷。對於信徒來說，掃墓似乎不是一個宗教的做法，反而似是剩餘的文化渣滓。信徒仍未能找到一個神學觀點、信仰理由支持自己掃墓，因此難以對已死去的父母建立恩情……


范晉豪
…… 范晉豪認為，雖然聖經對於生者與亡者關係沒有絕對的答案，不過就他所認識，大公教會的神學傳統在歷史上曾出現與佛教、道教對生者亡者關係相近的概念，就是在信經的信點──「耶穌曾降至陰間」和「我信聖徒相通」。

　　他以一幅名為Resurrection的聖像畫（icon）解釋復活的救贖觀念乃超越時空：「耶穌降至陰間的目的，就是將亞當和夏娃拯救。在舊約時代，未必有天堂、樂園和陰間的劃分，而所有人死後就會往陰間。有指彼得前書所言耶穌降至陰間就是要拯救在祂以前的人。」范晉豪就此帶出神學反思：「上帝是超越時間的，這個世界就在時間框架之內，陰間因此是否在時間限制之內？亡者會否受時間和空間限制？」他並且推敲：「我們未信主的親友離世有可能進到陰間，耶穌基督下到陰間若是超拔未信者，我們可否有較溫馨的聯想，思考未信主的亡者在今生之內必然不得救呢？我就此沒有一個既定的答案，但這絕對值得我們思考……
　
新聞照片:

　





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toyumi
為甚麼未信者與先人的關係會比信徒與先人的關係更親密呢？就算信徒的父母都已經信主，關係總是不及。在此看來，似乎未信者對於『勝過死亡並復活』的理解比信徒更為真實（realistic），在生者與亡者仍有關係存在。可是對信徒而言，安息禮拜後就『天家再見』，像是一刀兩斷。

發言日期:2010/09/07

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