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問題: 天主教

1.天主教是不是異端

2.異端裡面有無真基督徒

問題類別: 基督教教義


發問者: River
發問日期: 2008/10/01
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2018/08/03
本篇資料庫ID 2183
本題關鍵字: 真理  異端  基督徒  基督  感恩 

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大家的解答:


1.因他們會拜馬利亞,及一些聖徒.是完全不合十誡的.又高舉神父的權柄,並視約翰,彼得為教父,又有煉獄之說....很多部分都是錯解聖經.所以嚴格來說,算是異端.
2.但不可否認,神的道路和意念都遠遠高過我們,而那些真正活出基督生命的天主教徒也不少,如聖法蘭西斯,蓋恩夫人,德蕾莎修女,...似乎又比名義上的基督徒,還要有基督的生命,所以我們不能任意批評論斷,只有交由神去作最後的確認,誰才是真的合神心意的基督徒.

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發表人: ansu
回答日期 : 2008/10/02


平安!
對於「異端」二字的定義
許多學者都有不同的見解
有些人從嚴、有些人從寬
在異端和正統之間,學者們又再另外界定一個「極端」

基本上,若不符合以下幾個「唯獨」,都是需要被質疑的
1.唯獨聖經
2.唯獨信心
3.唯獨恩典
4.唯獨基督
5.唯獨榮耀

第1到第3,是馬丁路德當初藉著聖靈的引導,所確立的唯獨信仰

改革宗的信徒,將前三個串連起來
意指聖經已表明一切從上帝而來的恩典和真理
都是藉著信心的對象--耶穌基督--而有的
所以,成了第四個「唯獨」--唯獨基督

作為信徒,則要回應上帝的作為
一生行事為人都為榮耀衪而作
也就再引申為第五個「唯獨」--唯獨榮耀

一般比較常說的,是前四個唯獨
判定是否為異端,也是以此四項為標準

回到您的問題
天主教是否為異端?
1.她是否唯獨聖經?--我們知道,她們加入了旁經,以及玫瑰經
而唸誦玫瑰經的用意為何?
據天主教的夥伴們告知,是請聖母替我們代禱,請天主保佑我們,也是祈禱和聖母作伙靜觀耶穌的生活

2.她是否唯獨信心?唯獨恩典?
救恩是否僅仰望耶穌基督?
她們的說法是,不完全靠耶穌
教宗碧岳九世的話說:「教會最富有的寶藏就是玫瑰經」。

而念玫瑰經的好處是什麼?

至聖玫瑰之后瑪利亞所許十五殊恩:
1.凡熱心唸玫瑰經的人,我要特別保維他並且給他一些特殊的恩寵。
2.我要特別保維天天熱心唸玫瑰經的人,賞賜他許多聖寵。
3.玫瑰經是抵抗地獄惡魔最有力的武器,它能使人革除惡習,脫離罪污,消滅異端。
4.玫瑰經能使人修德、發展良好的事業;對於靈魂求得豐厚的聖寵;將人們勢利的心換為愛天主的心,專務天國永遠的事。總之玫瑰經使人靈致聖。
5.唸玫瑰經而依靠我的人,絕不致滅亡。
6.熱心唸玫瑰經,默想各端奧蹟的人,不致被困難包圍,並可得到善終。罪人可因玫瑰經回頭,義人因玫瑰經增加聖寵獲得永生。
7.熱心唸玫瑰經的人,必能領全臨終聖事。
8.熱心唸玫瑰經的人,一生必定得到天主的特別光照,並且充滿聖寵,臨終時可分得在天諸聖的功勞。
9.熱心唸玫瑰經的人,我要救他早日脫離煉獄苦刑。
10.熱心唸玫瑰經的兒女們,一定可以享受天國的偉大光榮。
11.熱心唸玫瑰經求恩,必可獲得。
12.熱心傳揚玫瑰經的人,在他的一切需要中,均將得到我的助力。
13.我的聖子耶穌已應允我,所有玫瑰會會友,生前為其同會會友祈禱者,死後均將成為天國的聖人。
14.熱心唸玫瑰經的都是我可愛的兒女,耶穌基督親愛的兄弟姊妹。
15.熱心唸玫瑰經是得救的顯明憑據。

這裡就清楚的看見
她並不是唯獨恩典、唯獨信心,更非唯獨基督!

至於異端裡有無真基督徒
這個問題本身是矛盾的
除非,這個在「異端」裡的信徒
本身對他所信靠的這個「異端」不了解
雖身在異端,實際信靠的是真信仰

不過,這也不太可能
因為,他的認知一定會與他所處的大眾有出入
怎會沒發現這樣的衝突呢?

所以,若某人所處的「教會」,已被界定為「異端」
就不太可能有真基督徒

我所謂的真基督徒
不是僅有好的行為而已
而是,他知道自己所信的是什麼

好行為,不過是因為真信仰而產生的

願上帝祝福您!

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發表人:
回答日期 : 2008/10/02


在宗教學的介限裡,天主教並未是異端

因宗教改革才有所謂的新教(也就是基督教)的那多派系

在新約中所談到的異端,如斯多亞學派,靈智說....;延伸到現今的異端,我們可以看到很多用聖經來說明他們的立場,似乎而非,一般的信徒不容易查覺(因為對聖經不瞭解之故)

在宗教學中,有所謂的"匿名的基督徒",就是他沒有基督徒的身份,卻做像基督的事一樣; 其實每個基督徒要明白,切不可成為一個連"法利賽人"都不如的基督徒

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發表人: holly
回答日期 : 2008/11/26


平安!
回應下方holly的分享

>在宗教學中,有所謂的"匿名的基督徒",就是他沒有基督徒的身份,卻做像基督的事一樣;

這是「宗教學」的名詞定義
基本上,很多異教徒都是這樣
慈濟裡面,多少這樣委身於貧窮者需要的人
他們都是做在最小的一個弟兄身上

但是,您會說他們是基督徒嗎?
不會!他們也不會這樣認為

他們會覺得,宗教都是勸人為善
如您稱呼他為小基督,他們會很開心
因為,在他們眼中,這跟我們稱呼他們為小菩薩是一樣的道理

這,就牽涉到另一個議題
是因行為稱義?或是因信稱義?

如果是前者,那,就與整個信仰違背了!

好行為,如同我上一篇所提的
--不過是因為真信仰而產生的

也就是聖經所說的,結出果子來,與悔改的心相稱

但,若僅有這些行為,但沒有真實的單單信靠耶穌基督十架救恩
是無法應允我們可以進入救恩的

上帝祝福您!

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發表人:
回答日期 : 2008/11/26


這幾年來蒙神帶領我做了一些聖靈更新的探討,
與參與實際工作的經驗。
包括了參與及帶領國內國外的一些團體做聖靈更新的服務。
我開心的見到聖靈正在做基督身體的合一工作。
無論基督教,天主教都有許多被聖靈更新的團體及個人,
他們渴慕神,他們友愛人。
聖靈降在他們身上無分教派!
我面對這樣的事實,
我不會說任何被聖靈充滿更新的人是異端。
神太大了!天地都容不下,
那個教派或個人認為自己擁有全備的真理?
捫心自問:走過歷史哪個人或團體沒犯過錯誤?
只認為自己教派的教義完滿無缺是合乎真理的嗎?
聖靈給現今的世及教會的記號是合作,
而非排斥唯我獨尊!
我想到舊約約拿書中上帝憐憫尼尼微城左右手不分的人,
而現今世界有更多人不認識神!
上帝是否更希望我們的使命
是我們依靠聖靈協助那些在黑暗中摸索的人認識真神,
並在聖靈內繼續成長更新成聖!
因此,我不會說那個人鐵定下地獄,
(因我豈知他內心與神的關係?)
也不會說天主教或某個教派是異端,
(若結出了聖靈的果實,是聖靈撒的種吧?)我豈敢限制聖靈?
我突然想到使徒行傳十五章第八節:『知道人心的神也為他們作了見證,賜聖靈給他們正如給我們一樣,又藉著信潔淨了他們的心,並不分他們我們』!
是的!我最樂於見到的是聖靈之風吹來,大家都吸入聖靈飲於聖靈!
以下我引用手邊的一本書:『進入聖靈的更新』
此書是由國際教會更新使命團發行謝禧明牧師編著。
我以該書第六十九頁的話作結論:
『今天教會合一的努力遭到嚴重的挑戰和挫敗,
教會與教會之間的對立,爭吵,批評不斷發生。
許多教會標榜為福音派,自由派靈恩派
分別與別人的不同。
彼此之間不但無意對話,謙卑學習,
還相互指責批評攻擊。
聖靈所賜合一的恩賜蕩然無存。真是可惜。
聖靈的工作已經超越了福音派,
自由派,靈恩派的爭議與對立。
聖靈在二十一世紀將做拆除圍牆的工作
使教會在聖靈裡合而為一。』
是的!主!我祈願聖靈之風大大吹來!大大吹來!阿們。

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發表人: li
回答日期 : 2008/11/26


平安!
回應銅梅在上面的分享
合一,很重要,確實!
但是,我們在什麼樣的事上合一呢,這是我們要去思考的!

我們,可以一起做一件善事,這沒有問題
我們,甚至可以一起敬拜,這也OK
但,這就是「合一」了嗎?

與天主教徒在敬拜時
主教帶領會眾一起向馬利亞禱告
一起念玫瑰經
基督徒也會跟著一起念嗎?

若不念,是否就是不合一?
一起念,是否真是「合一」?

這個議題是嚴肅的
因為,信仰本身就是嚴肅的議題

大家和樂的敬拜,一起做好事,不好嗎?
佛教也可以得救,因為他們也做好事,為什麼不這樣呢?
思想一下,神何必道成肉身來到世上呢?
耶穌何以說,若不藉著我,沒有人能到父哪裡去?

在與他們的互動上,可以和樂,可以一起做善事
但在信仰的議題上,是需要嚴肅面對的

>我突然想到使徒行傳十五章第八節:『知道人心的神也為他們作了見證,賜聖靈給他們正如給我們一樣,又藉著信潔淨了他們的心,並不分他們我們』!

這些人是誰呢?
是信了耶穌的外邦人
救恩臨到外邦人,也就是您和我的身上
這樣的體認,對當時的使徒(也就是具有猶太人身份的),是極其困難的
但,神動了奇妙的工作

前提是,這些人是因為相信耶穌而被稱為神的子民

教派很多,彼此都有堅持的地方,互相批評的事情常發生
這我十分同意
但我會朝一個方向去思考
這些批評,僅是因為人心的私欲
或是真的合乎聖經的真理?

想想耶穌,在對這些文士與法利賽人時
他是十分不客氣的評斷
他依據什麼呢?
--他們沒有遵行神的話語

但這些法利賽人中,若有悔改的,他一樣接納
--標準的對事不對人

我們要學習的,是這個部分
而不是在任何事上都合一
那僅是表面的和諧
是通不過神用火般的試煉的!

上帝祝福您!

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發表人:
回答日期 : 2008/11/26


回楓:
目前台灣一些縣市都做過天主教與基督教的合一禱告-但沒聽過有天主教要基督教用玫瑰經禱告。
合一不是一樣,如果一樣就不需要合一。
合一是在雙方可認同且互相尊重的情形下進行有條件的合一交談或合一禱告。
當那些願意進行此項活動的人在心中已經有極強的友善意願。
教義各有不同難合一,但相愛尊重以及在聖靈中耶穌掌權耶穌為主的聚會我看的多了,聖靈賜恩是不分教派的-開始我也很驚奇!
我講的是我所學及所經驗的,是神安排的。
另外,我個人受神的託付是在聖靈更新的工作,我常常看到聖靈的作風與我原想的大大不同,真是氣象萬千!
而我卻渺小時間有限,我忙於探討聖靈,已經回應的事若再多談恐怕論文也不夠!
而我未有由主領受此託付,只想求聖靈帶來合一如同耶穌在離世前的大祈禱:信者合而為一(約翰福音十七章)。

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發表人: li
回答日期 : 2008/11/27


看了許多的討論,實在不敢隨意發表!
不過基於個人立場,還是表達一下!

天主教是否異端,這是很難下結論的,就 楓 所說的,就教義上的確是如此,而且天主教也有教導因行為稱義(有點近乎因行為稱義的意思,但天主教不會直接說因行為稱義)。

但天主教中有沒有認識真信仰的神父?我相信是有的,有的神父是真正清楚認識聖經的,而且在他牧養的天主教教會中,也只傳講聖經,不傳講別的天主教信仰,這樣該神父和他所牧養的會友是否有得救,我相信是有這可能,判斷人的乃是主,我不判斷這方面。(至於這樣的神父為什麼不離開天主教,像馬丁路德這樣,那就是問問他們了)

但如果堅信天主教「不合乎真理的部份」,這就絕對不用懷疑,是異端沒錯,但是否有得救.........(如果有口稱基督耶穌為主,心裡相信神叫他從死裡復活,我想還是會得救吧!)這個部份還有待商榷。

所以回歸到問題1:天主教是不是異端?
就我上述而論,就已經有兩個答案了,但就天主教本身的教義而論,我個人的看法還是偏異端的。

問題2:異端裡面有無真基督徒?
就天主教而論,我上述已經表達了,有可能有真基督徒,但就僅在天主教會發生而已。但其他異端如摩門教、耶和華見證人等在基督論上出問題的異端,這樣的可能性近乎零。

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發表人: Norman
回答日期 : 2008/11/27


平安!
回應銅梅:
>合一不是一樣,如果一樣就不需要合一。
合一是在雙方可認同且互相尊重的情形下進行有條件的合一交談或合一禱告。

這句話,如同我上一篇的分享一樣
我們在「什麼事上」談合一?
合一,當然不是全部都一樣
--聖經也說了,耳朵與眼睛,都有不同
但是,我們同歸一個身子
為什麼?是因為,我們在同一個身上之內
--這個「身子」是誰?我們的主!

也因此,如您所分享的
>在聖靈中耶穌掌權,耶穌為主的聚會

在這樣的根基底下,才會有真正的合一!

>我常常看到聖靈的作風與我原想的大大不同,真是氣象萬千!

聖靈的作風再怎麼多元
都不會超過聖經所記的--同意吧?!
否則,恕我說句話重話
我們如何判斷這真是聖靈的工作,或是從其他管道而來的?

如果,聖經明明要我們堅守真道
但這位「聖靈」卻要我們可以不用太堅持這些
大家一起敬拜、一起禱告
這,與三位一體神之間的「合一」關係,是有衝突的!

>信者合而為一(約翰福音十七章)

阿們!

前提是「信者」
信什麼?
--信耶穌基督是獨一的主
--除他以外,別無拯救
--我們能得救,是本乎神的恩,也因著信
--信聖經是神所默示的!,並且,沒有其他的經典高過她!

上帝祝福您!

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發表人:
回答日期 : 2008/11/27


我想大家都是在愛裡,彼此的指教、彼此的分享自己的觀點,盼望真理的聖靈引導我們進入祂一切的真理中!阿們!
我也是比較同意 楓 的說法,合一是要在真理中合一,禱告大家都會禱告,摩門教也有禱告、回教也有禱告,所以用外顯的部份來談合一,會有一點點的那麼不合適(其實就是不太合適啦)!至於「所謂聖靈的工作」,也是無法驗證(或者說很難驗證),就連佛教團體也有的會有類似今日教會當中的「方言現象」或「靈恩現象」,假設有這些人來參加教會的特會,也跟基督徒一起「說方言」,或有些「靈恩現象」,我想要考驗他們的信仰,最直接還是從真理入手吧!總不能說:「噢!我們在靈裡合一了!」(這可是沒有人知道的!)

(註:本人不是反靈恩,只是不同意用現象來驗證事情而已!驗證什麼?那當然是指是否異端的問題!不過就天主教這個問題,前面發表過的已經表達本人的立場了!)

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發表人: Norman
回答日期 : 2008/11/27


今天是感恩節!首先感謝神賜給我們生命!感謝神賜給我們信仰!
有興趣的朋友請到我的首頁找出我曾經在本網文章區發表的個人見證:『那年神醫治了我,而我真糗大了』聖靈更新了我的身心靈!真是聖靈的風貌,氣象萬千!那是幾年前在參加一個各宗派聯合的聖靈更新聚會中發生!見證不能假,願三一之神受讚美!
Norman說『就連佛教團體也有的會有類似今日教會當中的「方言現象」或「靈恩現象」,假設有這些人來參加教會的特會,也跟基督徒一起「說方言」,或有些「靈恩現象」』
我想以上真的就是你的假設。
但即使真發生,那更新聚會的分辨諸靈工作是進行的,不會只看現象而不看現象的來源,也不會因所謂的外顯類似而搞不清楚到底是否來自聖靈。
如同哭泣有的是悲傷有的是感動有的是歡喜!箇中滋味有經歷有瞭解就知道。
我想Norman大概沒參加過聖靈更新的聚會,而參加過的人懂我說的。
至於方言和靈恩早已經在教會談論多多,各說各話,但聖經有這些記載不容否認,今天耶穌還活著,多少人也經歷過方言靈恩也不容否認。但方言無可誇口,靈恩無可炫耀,愛成全法律。一切恩典要幫助我們愛主愛人。
我只感嘆耶穌身體的分裂!人生苦短歲月悠悠,而上帝託付的重點為我是靠聖靈日日更新且傳揚聖靈更新:得救,成聖,得勝。這使命是最重要的。
要說的說不完,該說的為我可以了。
原本是要貼在評論區但或許受限於字數無法貼上,只好放在解答區了。

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發表人: li
回答日期 : 2008/11/27


天主教是異端嗎?

張逸萍



有學問和德行高的信徒領袖,在教會?大受敬重,理所當然。但是,不見得他們的所有意見都是完美的,至少其他人可以不同意,但仍把他們看為親愛的主內前輩。最近正有這樣的感想!

拜讀康牧師關於天主教的三篇,內容頗相似的大作,[i] 也相信他的大作已經在中國信徒中產生了很大的影響,所以在此一抒己見﹕[1]



(一)異端的定義



天主教是異端嗎?那當然要視乎人對“異端”的定義!但是,“異端”一詞並無統一定義!

康牧師的定義是﹕「“異端”是打著基督教的旗號,但在一些重要的信仰上出了錯誤。」然後,他認為「在「神論」、「基督論」、「救恩論」上出錯」才是異端。而且,「異端就是若接受了就要下地獄的。」[ii] 我基本上同意康牧師的邏輯。

事實上,拙作《為真道爭辯》有同樣的思路﹕「倘若有一套神學思想,人接受了它的話,就不可能得救,那麼,這一套神學思想就是異端。」但是問題是﹕「一個人的神學思想可以有多少錯誤,他仍然能得救?這問題沒有人可能知道,……得救與否,……是由主耶穌決定的(太七 21-23)。」經過再三思考,我相信﹕「異端的定義就是﹕救恩觀有錯,影響人得救的機會的神學思想,就是異端。」[iii]

非常好,我們是同步的,感謝上帝!

那麼,天主教的“救恩觀”有沒有錯呢?





(二)天主教的救恩觀



(A)《天主教教理》[2] 的話




讓我們從《教理》看天主教對救恩教導。但因編幅,只看其中兩三點﹕



(1)聖洗洗罪

《教理》說﹕「藉著聖洗,我們從罪惡中獲得解放,……一切罪惡,包括原罪和本罪,甚至應受的罪罰,都得赦免」,因此「人為獲得救恩,聖洗是必要的」,「事實上,聖洗是永生的印號。」所以,洗禮的首要功用是叫人的罪惡得赦,重生得救。[iv]

那就是說,沒有受洗,罪不獲赦,沒有重生,不能得救。是否等於要下地獄呢?



(2)死後煉獄

根據《教理》,信徒死後還需面對「最後的煉淨或煉獄」﹕「那些死在天主的恩寵和友誼中的,但尚未完全淨化的人,雖然他們的永遠得救己確定,可是在死後仍須經過煉淨,為得到必需的聖德,進入天堂的福樂中。教會稱被選者最後的煉淨為煉獄,那絕不可與被判入地獄者的處罰相比。」[v]

那就是說,信耶穌不足叫人上天堂,人還需要為自己的罪受苦補贖,然後才能上天堂。(雖然不是正式下地獄,康牧師大概認為這是小事。)



康牧師說﹕「錯解“基督的工作”,就是錯解“救恩論”。這方面不對,不得救。」[vi] 請問弟兄姐妹們,這樣的「救恩論」有沒有錯?這是不是「錯解“基督的工作”」?



(3)普世救恩

近年天主教已經轉向相信“普世救恩”。《教理》中有這樣的話﹕「至于那些尚未接受福音的人,也以各種方式走向天主……」,天主教對猶太教和東正教非常友善,至於回教,《教理》也表示﹕「天主的救恩計劃,也包括那些承認造物主的人,其中首先要推回教徒」,至於“其他宗教,仍「‘在幽暗和形象中’尋找一個未識之神,……教會都視之為‘接受福音的準備’……」,天主教也呼籲基督徒合一。 [vii]

台灣天主教的“宗教交談與合作委員會”就在網上表示表示﹕“上帝有很多名字,像是﹕天父、阿拉、上帝、救主、耶和華、佛陀……”[viii]



heresy



弟兄姐妹們,你可能接受這樣的的上帝觀和救恩觀嗎?





(B)“因信稱義”的重要性




康牧師在三篇大作中都有解釋“伯拉糾主義”、“半伯拉糾主義”、“預定論”、奧古斯丁和加爾文神學。讓我大大增廣見識。

接著之後,康牧師強調“因信稱義”的重要性,然後解釋﹕天主教也講「因信稱義」,不過他們說,神所給我們的「義」,是infuse、注入我們裡面的。基督教強調「義」是加在外面的(imputed)。然後他結論說﹕「這想法的錯誤在於:不知道「稱義」和「成聖」不同。」[ix] 但是,我們「只有基督為我們行完了全部的律法。……因信稱義的福音,重要、偉大、甘甜。我們在此絕不能讓步……」[x]

阿們!又阿們!但我在思想﹕“因信稱義”和“救恩論”是不是非常有關係?混淆得救和成聖,是不是“救恩論”上的錯誤呢?請記得,康牧師三篇大作都說﹕救恩論上出錯,是異端!





(三)危險的“太多”



康牧師說﹕「總的來說,天主教的特點在於“太多”……天主教有偉大、精彩、摻雜的傳統,……換來一個不穩的(雖不是全錯的)信仰基礎,那是不值得的。」[xi]

「多」了一些什麼呢?康牧師以天主教對馬利亞的觀點為例,說明“馬利亞永遠童貞”和“馬利亞沒有原罪”是「多餘,但不是異端」。我們同意,天主教對馬利亞的尊崇,是過份的,但若根據我們都同意的“異端”定義,不能以此控訴天主教為異端,卻非常危險。

康牧師說﹕「天主教強調:我們從不把馬利亞當神,我們拜(latria)神而敬(dulia)天使、聖徒。對馬利亞是至敬(hyper-dulia),比對最大的天使還要敬,因她生養耶穌,但跟拜神不一樣。」[xii]

那麼,天主教徒對馬利亞的“敬”和對上帝的“拜”有什麼不同呢?《玫瑰經九日敬禮》多次說﹕「我們謙恭的跪在你腳前,獻上玫瑰花冠……」[xiii]。但是神只容許人對祂自己敬拜﹕「不可為自己雕刻偶像……不可跪拜那些像」(出二十4-5)。再者,我們看見,彼得拒絕接受哥尼流敬拜(徒十25-26);保羅和巴拿巴同樣拒絕路司得人的敬拜(徒十四15);在啟示錄中天使也兩次拒絕被敬拜(十九10;二十7)。難道「謙恭的跪在」馬利亞雕像之前,不是“拜”,只是“敬”?怎樣區分?

此外,聖經完全沒有三種敬拜之分!這樣的區別,有強詞奪理之嫌。事實上,“latria、dulia、hyper-dulia”的區別,有其歷史淵源。[xiv] 正如其他天主教傳統,是慢慢發展而來,從紀念和尊敬開始,轉變為和“拜”差不多。所以,這些“太多”的偉大、精彩、摻雜的傳統,危險之極,甚至非常得罪上帝。





(四)天主教是不是異端?



康牧師最後結論說﹕「假如是摩門教,我會毫無疑問的說它是個異端,接受它會下地獄。這叫異端。……天主教雖然有很多我覺得不夠穩妥的教義,但還沒有構成到「異端」的程度,這是我的意思。我並沒有說那是好事,也不會鼓勵人去跟天主教合一;我完全不會同意,甚至反對這個事情。 」[xv]

根據我的觀察,摩門教和耶和華見證人,人人都以他們為異端,難得有異議。原因非常簡單——他們的教義99%都是錯的。他們的上帝觀、基督觀、救恩觀,通通錯光!至於東方閃電,大家不僅視她為異端,更視她為邪教,因為她在社會上的表現,非常具破壞性。

天主教卻不同,她的“神論”和“基督論”都沒有錯,我們都能同意,不必在此詳論。但是,她的“救恩觀”卻大有問題!而且有可能影響人得救的機會。

誠然,我們不能以“錯得有多厲害”為根據,量度一個信仰系統是不是異端。那麼,聖經有沒有為“異端”下定義呢?

聖經有幾個地方都談到異端,但最明顯的地方在﹕

「……假先知……在你們中間……假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認……」(彼後二1)從這段經文可見﹕

(1)「在你們中間」——就是說,異端在基督教內部產生,不是外面來的。就是康牧師講的﹕「“異教”是基督教以外的宗教;“異端”是打著基督教的旗號。」[xvi]

(2)「陷害人的異端」——什麼東西害人害得最慘?當然是害人不得上天堂,反要下地獄。也就是說,如果有一套神學思想,人若接受它,不能得救,那麼,這套神學思想應該有資格算為異端。這是我和康牧師都同意的。

(3)「買他們的主他們也不承認」——「買他們的主」,這詞有兩個含義﹕基督本身,基督的救贖工作。就是說﹕異端的救恩觀和基督觀有錯誤。上邊已經討論過天主教的基督觀正確,但救恩觀有錯。

(4)「私自引進」——他們所傳的道是從自己而來,不是從神來。即是說,他們那些道理不是基於聖經,也就是康牧師所講的“太多”。天主教在聖經上加上次經、教會和傳統,所以他們有洗禮洗原罪、煉獄與“latria、dulia、hyper-dulia”的傳統。而這些“太多”中,有很多是涉及救恩觀的!



弟兄姐妹們,你說天主適合這個聖經對異端的定義嗎?若不,你對異端的定義是什麼?天主教合適你對異端的定義嗎?





[1]康牧師說﹕「要瞭解天主教,或要說它有什麼對或不對時,要根據他們的“信理”(Doctrine)、或“信條”(Dogma),就是教宗代表整個天主教所發表的正式言論(註),包括在大會議裡的決定。」並在註腳中注明,他是根據奧脫(Ludwig Ott)所著的《天主教信理神學》。〔A文。〕

Ludwig Ott 是一位天主教神學家,相信他的著作應該被天主教教庭承認,但若說必須根據「整個天主教所發表的正式言論」,那麼《天主教教理》(http://pdf.31225.org/books/pdf/%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99%E6%95%99%E7%90%86.pdf ) 才是他們正式的宣言。《天主教教理》序言介紹說﹕「教宗若望保祿二世……稱它為……“由聖經、宗徒聖傳及教會的訓導當局而證實或闡明的”。」(《天主教教理》香港公教真理學會出版,1997年。胡振中樞機序,頁viii。)

故本文將根據《天主教教理》的話作討論。

[2] 簡稱《教理》



[i](A)康來昌,「天主教與因信稱義」,《舉目》32期,2008年七月。(https://behold.oc.org/?p=4835);(B)康來昌,「天主教與因信稱義」,(http://bible.fhl.net/sundayschool/sundayschool46.html);(C)康來昌,「天主教是異端嗎?」(http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=read&bid=7&msgno=39)。 下面以A、B、C文簡稱之。 [ii] B,C。[iii] 張逸萍,《為真道爭辯》,中冊(Towaco,NJ﹕生命出版社),第十一章,「異端的定義」。[iv] 《天主教教理》,1212-1228段。[v] 《教理》,1030,1031段。[vi] A。[vii] 《教理》,817-848段。[viii] 「宗教交談協會」網站(http://cirpcu.catholic.org.tw/main.htm)左上角有一個浮動的圖畫。[ix] A,B,C。[x] A。[xi] A,B。[xii] A,B。[xiii]嘉祿V.雷熙著,黑幼龍譯,《玫瑰經九日敬禮》,(香港教區),頁9-10。[xiv] 「敬禮」(http://www.apostles.tw/dict/m/dict32m/T587.htm )。[xv] C。[xvi] B,C。

參考資料:

參考連結: http://www.chineseapologetics.net/cults/cat/heresy.htm

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發表人: Punch
回答日期 : 2018/08/03

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巴斯托夫•瓊斯 說: 哪來那麼多異端?
天主教不是異端啦!
都是那些企圖把別人講成異端以突顯自己正統地位的傢伙搞出來的。
天主教並沒有違反「基督論」、「三一論」跟「救恩論」,所以不是異端。
我寧願把天主教當作另一個宗教。

2008/11/26

說: 如果把天主教當成是另一個宗教
當然,就不會有異端的問題
因為,那是「異教」
如同,佛教、道教一樣
我們不會去探討他們是否有這四個「唯獨」

您心中的天主教,是等同於佛教、道教的嗎?
那比我們將之歸類為異端,或極端,更嚴重耶~~

2008/11/26

巴斯托夫•瓊斯 說: 我說寧願把天主教當作另一個宗教。
意思是各傳各的教,不把它當異端,但也不跟他們合一。
因為我不喜歡他們的教宗、馬利亞崇拜、禮拜的儀式......
就跟我不喜歡台灣長老會跟召會一樣。
總之就是井水不犯河水就對了。

2008/11/26

Norman 說: 怎麼在討論這個議題上還有分上面的和下面的哦!
好像有點複習了!~~~~
「異端」和「異教」在神學中是有清楚定義的,
所以 楓 說得沒有錯!
「異端」是指在名義上是相信「父子聖經」的宗教,但在基督教核心信仰(四個唯獨)上有偏差的信仰。
「異教」(也就是另一個宗教)是指在信仰上根本和基督教一點關係都沒有的宗教。
所以不能混為一談哦!
是異端就是異端,是異教就是異教,不能自己認為是什麼就是什麼,這樣就太後現代主義了!(沒有標準,個人至上)

2008/11/27

Norman 說: 上面打錯字了,是「父、子、聖靈」!
2008/11/27

左耳音樂 說: 回應巴斯托夫-瓊斯
雖然我們目前並不與他們合一(在信仰上)
但若我們與他井水不犯河水的態度,相信也不是基督所想看到的現象
就像聖經裡記載著(歌林多前書1:12)
我屬保羅的,我屬亞波羅的,我屬磯法的,我屬基督的
單就保羅來說他就很傷心了
何況愛我們的基督
真理是可以互相討論來釐清
但我們常會因為不同的意見而爭執不休
因而阻礙了我們認識真理的機會
小弟認為這反而讓基督難過了
愛基督的緣故
我們應該努力思考用什麼方法可以平靜且愉快地一起認識真理
一同網標竿直奔

2008/11/27