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問題: 因信稱義

請問是否可說明因信稱義四個內涵?

問題類別: 基督教教義


發問者: minnie
發問日期: 2008/10/16
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2008/10/18
本篇資料庫ID 2247
本題關鍵字: 信心  稱義  恩典 

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一.羅 4:2~5 亞伯拉罕是因行為稱義,在神面前並無可誇。惟有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。
二.羅 5:1~10 我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
三.加 3:8~11 並且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:萬國都必因你得福。 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說,義人必因信得生。
四.加 3:23~29 但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。所以,我們因信基督耶穌都是神的兒子。我們受洗歸入基督的都是披戴基督了。我們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了

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發表人: ansu
回答日期 : 2008/10/16


平安!
我想,您說的,應該是四個「唯獨」的信仰內涵

一、唯獨恩典

人蒙拯救,唯靠恩典,此恩典本身就是上帝主動的恩賜
人沒有甚麼可以邀功或可誇的地方
--你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。--弗二章8-9

二、唯獨信心

「因信稱義」是信仰神學的中心
把握此得救恩賜唯獨靠信心,不是靠功德--羅三28

「義人必因信得生」--羅一17

「我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。」-- 弗二章10

三、唯獨聖經

聖經是信仰與生活的唯一最高準則,是公開的
所有受洗的基督徒都是祭司,蒙召分擔基督在愛裡的事奉
這一切的啟示與引導唯靠聖經,不是出於人的權威

「聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。」--提後三章15-16

四、 唯獨基督

基督是唯獨中的唯獨,基督是聖經的中心, 是教會的起點、動力和目標

基督是唯一的救贖主

「除祂以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」--徒四12

願上帝祝福您!

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發表人:
回答日期 : 2008/10/17


平安!
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--不過,僅有三個唯獨,因為,唯獨基督是後面加上的,也是無庸置疑的

從唯獨聖經反省;在唯獨信心悔改;靠唯獨恩典得勝

唯獨聖經
  面對注重教父或神學家著作多於聖經研究、對強調宗教的行為多於重視信仰的屬靈實際的十六世紀,路德善用當代人文主義者的貢獻,呼籲世人不要盲目接受或推翻權威或任何建制。卻當「凡事察驗,善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作」(帖前五章廿一至廿二節),而判斷的依據不在教會法規或其他傳統,乃在於舊新約聖經。這也是路德在一五二一年出席沃木斯國會(Diet of Worms)時,面對皇帝諸侯和教宗代表等權勢之際,仍寧死不放的堅定立場。結果也贏得後世敬佩傚尤。
  可惜很多人都大意,誤解了路德的「唯獨聖經」的見解。路德絕非守舊的傳統主義者,但他也不是狂燥的反傳統主義者。前者死抱傳統,甚至於盲目把人的意見教訓置於上帝的旨意之上,如像耶穌時代的法利賽人一樣。後者側凡傳統必反,於是忘記了聖經也是歷史的產物,是猶太人和基督徒信仰的重要傳統之一。他們好比中國近代史上某些主張全盤西化、打倒孔家店的做法一樣,予人衝動狂熱、破壞多於建立的印象。
  路德高舉「唯獨聖經」,乃因聖經為基督教信仰提供充份的見証和傳播材料。他清楚表示說,「把基督從聖經拿走的話,還有什麼剩下呢?」意思就是基督之於聖經,尤如聖嬰之於馬槽。前者永遠是主角,後者絕不是目的。
  但聖經之重要性,不只因為它是先賢先信留給我們的信仰傳統、或它能引發我們有神聖感覺或喚醒我們神聖使命。聖經的重要性,或說基督教這本經書之所以神聖,完全因為它見証了上帝曾經說話,甚至宣告上帝今天仍然藉它說話。過去如此,目前也如此,且繼續不斷如此。而那位曾經成了肉身的基督,正是上帝話語的具體化身,是舊約聖經所預言、新約聖經所見証的那獨一救主。可見聖經之所以成為基督教會的權威和信仰的準則,完全因為基督的緣故,且單單因為衪。

唯獨信心
  若問:人怎可以認識上帝,並在祂面前站立得住呢?信義宗人會說:「唯獨信心」。因為人無法憑自己的理性思考而正確地認識上帝。雖然,人憑著被造的理性,可以研究發現宇宙被造界的奇妙,得以認識到大自然萬物的奧秘,甚至產生一個對上帝的概念,對上帝的屬性有一般的認識,而且這些經驗和知識乃可與日俱增。但是,人總無法憑著理性正確認識那位在宇宙萬物和各樣奧秘背後的創造主上帝、肯定祂的旨意和大愛。唯有聖靈藉著上帝的道在人心?產生的信心,也全靠這信心,把我們與那位看不見的主上帝關連起來。
  這信心包含知識,但它基本上不是知識範疇的東西。因為知識或理性會支持、也會反對信心。照樣,信心也包含感情和意志,卻不由它們來定義。因為經驗、聖經和良心會見証說明,人們的感情和意志是如此不可靠,根本不會主動追求、甚或依靠上帝,縱使人認識衪。可見信心基本上不是人的知識、感情或意志;而是聖經所說的,上帝藉祂的話語向人啟示衪自己,就使罪人被衪話語所懾服,使他歸向上帝的結果。換言之,信心以上帝的道為基礎為內容,是對上帝的道的回應,是對上帝的無條件的信靠。難怪路德會說:「信心與上帝相屬」。那有信心的,就有上帝。不單是認識祂的存在和屬性,而更是衪的旨意和大愛,並這一切對人自己的確實無疑。可見信心絕非人的動作,卻全然是上帝的作為。而相信上帝就是歸屬衪,得以在衪面前站立得住。罪人之所以能如此認識上帝、歸屬衪、在衪面前站立得住,不憑別的,全賴信心。

唯獨恩典
  如果說,人無法主動的、憑自己的力量本事認識上帝,且在衪面前站立得住,那麼這一切都是上帝的作為。就是衪藉著話語向我們啟示衪自己,又使我們被更新變化:從不知道衪,而轉變為認識衪、歸向衪、感謝衪和榮耀衪。果真如此,罪人得赦免其過完全是出於上帝恩典,絕非我們的功勞,也不是我們與上帝合作的結果。
  在這方面,路德幫助我們把焦點放在耶穌基督身上。衪的降生、受苦、被釘十架、死亡、復活和升天,全都是上帝最愛罪人的說明,因基督所作的「全都為了我們」,也完全出於上帝旨意。所以說上帝的恩典是極豐盛的,衪的慈愛是大的,衪的憐憫是豐富的。
  但這白白的恩典絕對不是白費的,這昂價的恩典也不是徒然領受的。所以真信心必生發仁愛的心(加拉太書五章六節),這恩典也感動罪人流露出討上帝喜悅的好行為來。就使施恩的上帝得榮耀,世人得幫助。由此可見,不是我們有好行為,搏得上帝的憐憫與慈愛,以致罪得赦免、蒙恩得救。反倒是上帝施恩憐愛,使相信接受的人有好行為,與蒙召的恩相稱。所以路德一再重申耶穌的話說:「凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子(馬太福音七章十七至十八節)。」一切都在乎生命,好叫人不再被律法主義、外表包裝、虛假行為所迷惑,反倒追求字句的背後,內在屬靈的實際 (或「精意」)。

上帝祝福您!

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回答日期 : 2008/10/18

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