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問題: 受洗與得救
聖經上說 信而受洗的就必得救 且使徒行傳中的例子都是信而受洗， 但又說口裡承認心裡相信就必得救 請問這有衝突嗎
可以說信就不用受洗嗎 受洗是否為得救之必經之途呢
問題類別: 基督教教義
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發問者: 飛揚國際
發問日期: 2007/07/11
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2008/11/27
本篇資料庫ID 356
本題關鍵字:
耶穌
但
心
受洗
復活
浸禮
相信
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大家的解答:
得救與否的關鍵在信！
「信而受洗就必得救」與「心裡相信、口裡承認」的共通之處，就是「信」。
就如凹凹所說，與耶穌同定十字架的那個強盜根本來不及受洗，而有些教派（不是異端喔）甚至沒有洗禮。
反過來說，你覺得一個人如果不信卻受洗，他能得救嗎？所以兩處經文並不衝突，關鍵在信！
當然，這並不是說受洗因此就顯得可有可無，假如你的教會是有洗禮的，以洗禮來宣告自己信主、歸入主名下，有何不可呢？就好像有人說兩個人相愛就好又何必一定要結婚呢？但是話又說回來，既然這麼相愛，又為什麼不結婚來向世人宣告彼此的關係呢？
參考資料:
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發表人: joseph
回答日期 : 2007/07/11
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回應下方nlcw的貼文：
因信稱義不是我們自己產生的信
而是神所賜的
也就是說，連我們可以相信上帝這樣的事情
都是神的恩典
這是極重要極重要的真理
--你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的； 也不是出於行為，免得有人自誇。--弗二8-9節
如果「信」是在乎人
誰可以100%保證我的「信」的程度可以達到神的標準？
如果「信」是在乎人
那是否人可以說，因為「我」信，所以神才能夠住進我心中
所以若我「選擇」不信，神拿我一點辦法也沒有
是這樣嗎？
不，不是的
聖經說了，不在乎行為，免得有人自跨
所以，得救的這個「信」，稱義的這個「信」
完完全全是神自己做成的，人~~在救恩的事上一點功勞也沒有
而信主後，基督徒的生命要成聖、成義
這時候的「信」，是在一個根基上
可以靠著神的救恩，面對生命中大小的難處，相信神掌權
這時候「信」，與救恩，或我們常說的因「信」稱義
兩個信是不同的
這真的是很重要很重要的
如此，救恩才能是恩典，是白白的！
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發表人: 楓
回答日期 : 2007/07/14
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回應各位的疑問──救世軍就不施行洗禮。
參考資料:
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發表人: joseph
回答日期 : 2007/07/14
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在康來昌牧師的神學講座中，對洗禮有很清楚的解釋。
以下文章節錄自
http://www.goodtv.com.tw/program_all_text.php?flag=series&filename=UB103
什麼是洗禮？「洗禮」或「浸禮」，有些教會是拿點水灑在頭上，有些教會是要浸在水裡面。有的教會這種儀式很隆重、很莊嚴；有的則很簡單。我自己常常跟那些要受洗的弟兄姊妹朋友講，洗禮其實有點像是婚禮。再婚禮盛大，也不能夠讓人的婚姻更幸福。你看，像戴安娜王妃的婚禮，多麼的盛大；像很多好萊塢明星的婚禮，多麼的隆重，但是後來還不是離婚了。婚禮不能保證這個婚姻一定會幸福。
A、 受了洗（浸）才是基督徒，因為這是主的吩咐
為什麼需要一個洗禮？因為，如果你沒有任何形式，就不能作基督徒。就好像有人說：「婚禮很虛偽，我不要。我們二人相愛，住在一起就好了。」這個叫做同居，那個不是婚姻。我們需要經過一個婚禮，才是合法的夫妻。同樣，洗禮不能讓你成為一個更好的基督徒，洗禮甚至不能讓你成為一個更有信心的基督徒，但是我們需要有洗禮，因為這是耶穌規定的。如果沒有洗禮，這樣的一個儀式，我們就不是基督徒。
有人說我信耶穌，但我不想受洗，這種人就沒有信耶穌，因為這是耶穌的吩咐。耶穌的吩咐，你不想聽，那就不是真的基督徒。所以，如果你信了耶穌，卻不去受洗，這是不應該的。我們應當要「受洗」或者「受浸」。「洗」和「浸」都可以用，照原文應該是比較是「浸」的意思，但是我們也相信，主要是上帝的恩典和我們對上帝的信靠，而不是那個水的多少。
B、 要有兩個以上見證人
那洗禮所代表的呢？就跟婚禮一樣，我們洗禮的時候，是在眾人面前作見證。在法律上只要有兩個以上見證人，就是一個合法的婚禮了。那洗禮也是一樣，只要兩個人以上，就可以了。
C、 見証：跟隨耶穌、棄絕過去（認罪悔改）
見證什麼呢？在婚禮就是我跟眾親朋好友講：「從今以後，這位異性就是我婚姻的伴侶了。我們希望靠主的恩典，永遠不分開。在這個世上，我只愛這個異性。他也只愛我。我們不會再跟其他的異性，有這種婚姻的關係。」這是一種見證，表示一個心意。
洗禮比這個稍微再多一點。也是這心意，就是我們在眾人面前，最少是有兩個人，見證說：「我是要跟隨耶穌，我信靠祂了。我不再跟隨信靠其他的。」不過，還要多一點點，這一點也很重要，就是我們在《馬太福音》三章看到施洗約翰出來傳道，傳道的時候很多人都來他這裡受洗，那個洗就叫做「悔改的洗」，眾人都到他那裡承認他的罪。當我們在眾人面前受洗的時候，意思就是在眾人面前告訴大家，從前種種譬如昨日死。我們在講《羅馬書》六章的時候講過，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死?奡_活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活：因為知道基督既從死?奡_活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向神活著；這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌?堙A卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾，也不要將你們的肢體，獻給罪作不義的器具；倒要像從死?奡_活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具，獻給神。」（羅六3-13）我們是與主同死，同埋葬，同復活。我們進到主的身體裡面去，我們跟主聯合。過去不管我的生活是多好或多壞，不管我是教授、醫生，或者是黑道、流氓，總之是在一個不認識上帝，不歸榮耀給上帝，不依靠上帝，領受了上帝的恩典卻不感恩、不認識上帝那種情形下，如今我要徹底悔改、徹底棄絕。
我記得我在初中的時候，參加有一個退修會、一個夏令會。聖靈大大工作，我們後來作見證的時候，神感動很多人站起來流淚認罪：「我以前作弊，我以前……。」很動人的見證。我在底下聽了，就有一點覺得很遺憾：「哎呀，主啊，這些人都在作見證，他們以前作弊，或者是打架，或者說謊，或者欺騙，或者偷東西……等等。現在被神改變了，好榮耀。我也想上去作見證，可是我沒有犯過那些錯誤啊。」那麼我們有的時候，也在佈道會的時候看到見證，那個見證就是某某博士、教授、醫生、部長，他非常光輝，然後他見證：「我信了主，主真是這樣祝福我。」那我也沒有辦法作這樣見證，因為我也沒有什麼教授或者是很高的頭銜，或者是很大的成就。
我在那個退修會和平常看到有名望的人作見證的時候，有的時候會有點遺憾：我的罪沒有那麼大，不能顯出上帝對我是非常憐憫的；我的成就也沒有那麼高，好像沒辦法顯出上帝的能力是那麼大。各位，我想我這種小人物或中產階級的人物，可能是很多人的代表。你千萬不要想到說，悔改一定是必須像陳進興一樣，殺了多少人那才叫悔改。即使是最好的人，你以前不信靠耶穌，沒有把榮耀歸給祂，不知道祂這麼愛你，領受祂的愛而不歸榮耀給祂的時候，那就是需要悔改。
所以，每一個受洗的人，他是在眾人面前悔改，就是我要徹底的棄絕過去，從今靠著上帝的愛和恩典生活，不要再過以前那種自我中心的生活、忘記上帝的生活、抵擋上帝的生活。這是一種悔改。這種悔改也代表一種謙卑：我會順服上帝，我不再自大，我不再自義。這都建立在「因信稱義」，建立在「神的主權」上。一個受洗的人，要成為耶穌的人，就是我要順服上帝，我不要再以為自己多了不起、多棒了。所以，洗禮是一個在眾人面前的見證，見證我對我過去的棄絕；不一定是你做錯事情，而是你的心沒有信靠上帝、沒有歸榮耀給上帝。我從今要改變過來，一百八十度的改變。我要很謙卑、很順從的來跟隨這位上帝。
在《馬可福音》十章38節，耶穌對門徒說：「我所受的洗你們能受嗎？」《路加福音》十二章50節，耶穌說：「我有當受的洗還沒有成就，我的心是何等地迫切呢？」這裡都講到，並不是受洗的那一剎那，就開始一個新的生活、一個新的生命。也就是說，你可能換工作了，但你的人格各方面都跟以前一樣，只是你的心是依靠上帝的。
D、 立志，從今靠著主生活
「我有當受的洗。我所受的洗，你們能受嗎？」我再說，洗禮跟婚禮非常相像的一點就是，婚禮是在眾人面前作個見證，重要的不是那一兩個鐘頭或一、二十分鐘的禮儀，重要的是這個禮儀所代表的決心，以後我要過一個不同的生活：以前我是單身漢，我只愛我自己，想幹什麼就幹什麼；現在不是了，我要專心愛我這個配偶。那麼以後的生活更重要，所以我自己是比較看輕這個婚禮，不需要很舖張。有人說，那一輩子才一次，要看重。我覺得，就是因為一輩子才一次，有什麼要看重呢？我看重的是以後的每天的生活，不是一次的，而是幾百次、幾千次的。
也有人很看重洗禮，這個不是壞事。拍照、錄影，然後慶賀，很多人……。可是，很遺憾的是，很多人一洗完禮，就不見了。事實上，洗禮固然是重要，洗禮以後每天的生活更重要。當受的洗，要受的洗，就是表示我以後的生活，那不是一秒鐘或者一個鐘頭的事，是我這一生的事情。所以，我們在《羅馬書》六章1-5節就講到，洗禮是一種跟基督的聯合。就像我講的，婚姻，跟基督的聯合。
我立志以後是，絕對不要靠自己來生活。你再大的立志，即使是靠著主的立志，你也知道我們常常會失敗，就跟我們在婚禮的時候說：「我一定會愛他，任何時候都愛他。」可是我們真是大說謊家，那裡有這個樣子呢？對方做了一點我們不愉快的事，我們就很生氣了。那我們對主也常常這樣，哎呀我們立定心志：「主耶穌我以後跟隨你了，完全信靠祢，依靠祢，完全把榮耀歸給祢。」可能一秒鐘以後，剛剛出了浸池，我們就開始自高、自大、驕傲、煩躁等等。
沒有關係，我們感謝主。我們信靠主的寶血洗淨，主的聖靈繼續引導我們，我們是在眾人面前作一個悔改，作一個謙卑、順服，作一個與主聯合的見證和立志，這個叫做洗禮。
E、 因信稱義：要知道最基本的真理，且信主耶穌
在這個洗禮裡面，知識重不重要呢？不是那麼重要，但是又不是不重要。有些教會，我想絕大多數教會，你要受洗的話，可能要上很多慕道班的課、基要真理的課，有些教會像聚會所的或召會弟兄姊妹，是你一信了、決志了，馬上就為你受洗。
對不起，我自己覺得召會可能比較接近真理，就是說我們不是靠知識得救的，我們不是要一定要懂得聖經的每一卷書的道理，甚至我們不是要懂得我們在這一堂課上這麼多的道理。我們總共會有六十講，這麼多；你要上完這麼多，你要看完聖經，也有人說：「我現在還在抽煙，不能受洗。」「我還喜歡打麻將，不能受洗。」「我要把自己改得好一點，再受洗。」那都是看錯了。不是我們把自己改好了，或者唸了很多聖經，唸了很多基要真理才能受洗。受洗純純粹粹是因為上帝的愛感動了我們，我們要跟隨、信靠祂，我們就受洗。所以，這裡有知識的成份，但是不是我們想到的那麼多。
在《使徒行傳》十六章說，保羅因為把一個使女身上的鬼趕出來了，被她的主人抓去見官，下到監裡。半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。監獄裡發生的這些事情，那個獄卒很害怕，他以為囚犯都跑走了；其實沒有跑走。16-34節，「那個獄卒就很害怕的跑到保羅、西拉面前……說：『二位先生，我當怎樣行，才可以得救？』這個是老話，大家都以為我要做什麼、積什麼功德，才可以得救。他們就說：『不是的！』『當信主耶穌，你和你一家都得救。』……」
要信！我們也記得《羅馬書》講的，信是從聽來的，「信道從聽道來的」。你要有信心，你要聽上帝的話，所以有一些很基本的真理是需要知道的，包括耶穌是上帝的獨生子、是我們唯一的救主。我也不知道十字架旁邊的強盜他知道多少關於耶穌的事情，但是你相信耶穌是你的救主，這樣就可以得救了。
「『當信主耶穌，你和你一家都得救。』那一天，保羅就跟他和他全家的人講了一些道理。這些道理我想不是太長，因為是那天晚上講的。聖經說，講完了，他全家就信主了，他和屬乎他的人立時都受了洗。」
我們也記得《使徒行傳》二章37-41節講到，「眾人聽見，就覺得扎心，心裡受責備，然後就問：『我們當怎樣行？』彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』彼得還用許多話作見證，勸勉他們……救自己脫離這彎曲的世代。於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」
好，他們悔改了，也沒有上很多基要的課，只聽了一些見證，就受了洗。我說這些都不是反對上基要的課、反對讀書，如同我並不是反對像夫妻結婚之前，要上多少的輔導的課。不過，我覺得這點其實做得並不智慧。可能我們中國文化傳統，萬般皆下品，惟有讀書高。好像我們書讀多了，上課上夠了，我們就懂了，所以你上了二十小時協談的課。二十小時夠嗎？我們以前說最少要兩個小時，後來變成十個小時，又變成二十個小時，我猜以後可能變成一百個小時。我自己曾經跟人家講，你願意信靠上帝、有愛心、有頭腦的話，一句話就夠了；你沒有頭腦，又不信靠上帝的話，跟你協談一千個小時，也沒有用。我自己是並不怎麼贊成，要花這麼多時間，不管是婚前輔導也好，或者是上基要信仰也好。我們最重要是把上帝愛人的道理跟人講了，我想不需要太多，但是也不能沒有。
我們這一點基督教，也跟很多其他的宗教不一樣。你在拜什麼呢？不知道。父母親、祖先就這樣拜了，也怕得罪神明。那我們絕對是要知道「你在拜誰？你信的是誰？」但是，這個並不是說，你要信了多少、知道了多少，才能夠受洗。我們不要把知識，包括聖經的知識，當作得救的條件；但是，也不能沒有。有一些最基本的真理一定要知道，就是「耶穌是獨一的救主，祂是上帝的獨生子，祂就是上帝」。我們在受洗的時候，需要有這樣的知識。
二、 嬰兒洗
我們也討論一下關於「嬰兒洗」的事情，我說過可以浸，可以洗，可以點水。照聖經來看的話，可能應該是浸禮比較恰當。我也不覺得一定要牧師來主持。這聖經裡面沒有這樣子。保羅自己說：「我蒙召不是要施洗，我蒙召是要傳福音。」我也很遺憾，今天教會很多時候，牧師的時間、力氣都用在婚喪喜慶上了。這個，各位弟兄姊妹，我真希望你們真的能放牧師一馬。牧師自己也不要多主持這些東西。我覺得我們蒙召是傳講上帝的話，讓上帝的話臨到人，我們蒙召是用上帝的愛，用禱告來服事這些弟兄姊妹；不要在婚喪喜慶上花很多時間；要在準備講道、為弟兄姊妹禱告、在愛他們的事上，多花一點時間。我們如果愈懂得神的話的時候，我想我們也不是那麼看重這儀式的舖張了。
這關於嬰兒洗，關於成人洗，關於洗禮的儀式，都是有人很多爭執的。但是我覺得愈爭執，愈表示我們對上帝的話、上帝的愛不瞭解。我們並不是靠水的多少，並不是靠儀式的洗或浸得救的。不過，既然這是一個問題，我也就這樣說了，我比較傾向於成人受洗。就是說，最少需要信靠耶穌。是最少，也是最多，也是我們唯一的標準。也就是，你能不能受洗，在於你有沒有信耶穌。要口裡承認，心裡相信：「因為人心?堿菻H，就可以稱義；口?堜蚖{，就可以得救。」（羅十10）
你真正有沒有相信，這個不是我們可以判斷的，只有上帝能判斷，但是神既把這個替人受洗的責任給了我們，我們也只能觀察一下，所以有些教會有這個基要信仰，像王明道的教會還要觀察你，甚至有的時候一兩年都不准你受洗，因為你行為還不夠好。不過，我是覺得這個情有可原，但是於理是說不通的，因為我們不是因行為稱義的。你不是說戒了麻將，才來受洗的；而是先領受了神的恩典，才能讓你遠離那些惡事。受洗是你領受恩典的一個見證，也是你領受恩典以後的一個立志。因此，信了才能受洗。
嬰孩能不能受洗？小孩能不能受洗？我覺得有可能他們可以。事實上在聖經裡常常講：神從嬰孩和吃奶的口中，得到了榮耀：「神從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」（詩八2）「神從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美。」（太二十一16）耶穌不也說：「讓小孩子到我這裡來。」我不覺得小孩子不能信耶穌，事實上從聖經來講，常常我們信心要像小孩子一樣單純。因此，我是覺得：三、四歲的小孩子不是不能夠受洗的，如果他真的信了。我再說，不是靠他頭腦的知識，不是靠他懂了多少聖經，來決定他受洗不受洗；只有一個條件就是他信。信了就可以受洗。
但是嬰孩，我不敢講。你說，嬰孩起碼不行吧。這個也很難講，因為我們也記得，施洗約翰他在母腹中聽到馬利亞問安的時候，他就會跳動。所以，連胎兒都可以對上帝的恩典有很積極的反應，我們能說嬰孩不可受洗嗎？
三、 洗禮的爭執
就是我不願嬰兒洗也好；洗禮的儀式應該是浸，還是點，又產生爭執。
受洗是歸入基督，就是歸入基督的身體，就是眾肢體。我們不要用洗禮的儀式和水的多少來分裂教會，讓我們都能夠彼此接納。
這個「洗禮」，有人說一定要翻成「浸禮」，倒也未必。雖然我覺得「浸」可能比較恰當一點，但也不一定沒有「洗」的意思。在《使徒行傳》二十二章16節就有講到：「神叫保羅受洗，洗去你的罪。」我們當然不相信那個水能洗罪，能洗罪的只有耶穌的寶血，但是聖經有這樣的話，我們就也接受。雖然我們不知道到底是怎麼樣的意思，但我們知道當一個人受洗的時候，不管怎麼樣都包括一個意義，就是他的罪得到赦免、得到潔淨了。
《哥林多前書》六章11節也講，我們的罪「……如今……藉著我們神的靈，已經『洗淨』，成聖，稱義了。」甚至《提多書》三章5節講到，「主便救了我們……是藉著『重生的洗』和聖靈的更新。」《彼得前書》三章21節，「這水所表明的『洗禮』，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」就那個「洗禮」，我們不能說我們沒有。那個洗禮是我們走入重生的一個階段，不管是多前或多後。
四、 洗禮是「與主聯合」、「與肢體聯合」
洗禮呢？我們說了，是在眾人面前的一個見證。那個見證就是，我從今以後跟耶穌結婚了；從今以後完全信靠祂，完全愛祂了。我以前不管怎麼好，我沒有完全的來信靠愛祂、歸榮耀給祂，就是不對的。
這種跟耶穌結婚的，在《以弗所書》的說法，就是叫做「與主聯合」。所以，洗禮是一個眾人面前的見證；見證自己悔改的心，見證自己謙卑順服的心志，見證自己要與主聯合，而且與其他弟兄姊妹一起聯合。因為，所有受洗的人都是進入耶穌的身體，我們也進入這個身體了。
在《以弗所書》五章26-32節，「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨、他的肉）。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」就講到這種我們受洗歸入基督的身體，不是跟耶穌聯合而已，而且是跟其他與耶穌聯合的肢體一起聯合。我們求主幫助我們知道，洗禮就開始不是一個單兵作戰，不只是跟耶穌，而且是跟其他的基督徒。
那麼在《以弗所書》四章3-6節就講到說，我們只有一個身體，當我們受洗就加入這個身體，我們就是身體的一部分：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神。」這裡有好幾個一：這個合而為一的心，一個身體、一個聖靈、一個指望、一主，一信，一洗，一神，總共八個一。很多時候，我們受洗就是進入這個一裡面。但是，這不是說我們就進入一個獨裁世界，不可以有二，不可以有三了，我們就被限制了，好像是一舉一動都只能有一個標準。是一個標準，我們只有一個聖靈，只有一個主，只有一個神，只有這一個對基督的信仰，再有其他的就不對了。我們洗禮也只需要一次，我們都有只有同樣一個盼望。
可是，他又繼續講到多：6-7節，「就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」有四個眾，還有兩個各。這就是從希臘哲學開始，一與多的一個問題。如果我們只講一，那是很整齊，但是就不民主了，就不活了，就不自由了。如果我們講多很自由，但是就亂了。
我們受洗是一中有多，多中有一，聯於基督。但是，各人所表現的，神所使用的方式，絕對不是一樣的，絕對是多方面的。我們也提過，我們受洗就是進入一個身體，或者成為一個身體不同的部分，有的是手，有的是腳。
保羅在聖靈感動中，用夫妻和身體來作基督徒生活的一個形容。實在是兩個最棒的一個形容：一個是夫妻。夫妻婚姻上的結合，你還是你，我還是我；但是，我們在愛的結合是那麼的甜蜜，而且可以產生後代的。另外，身體。手是手，腳是腳，鼻子是鼻子，眼睛是眼睛。完全不一樣，可是又配合得多好。
教會不是俱樂部，志同道合的人在一起，然後黨同伐異，不同的人你走開。教會是一個身體，即使有極大的差別，一個是眼睛，一個是腳，我們仍然有最好的配合。各位，這很奇妙，我們全身真是都不一樣，不是全身都是眼睛，不是全身都是手，不是全身都是一樣的東西。但是，在神經、血液的配合下，一個人不會自己打自己。在正常情形下，不會這樣子的。是每一個部分，都愛惜另外一個部分。沒有一個部分會嫉妒嘴巴：「你真是好福氣，所有好的都給你吃了。」腳也不會抱怨：「全身的重量，天天就是我在那裡承受。」
我們受洗進入教會，就進入了一個婚姻，跟基督密切的聯合；就進入一個身體，跟其他弟兄姊妹密切的聯合，而且彼此的相愛。注意，這個合是聯合，是結合，不是混合。
我們也想到在《約翰福音》十五章1-8節講到：「你們是枝子，我是葡萄樹。」我們必須跟天父聯合在一起，這個聯合，樹是樹，枝子是枝子，但是非常緊密的。神始終給我們這種自由度，讓我們有自己的生活的空間，但是我們自己就把主權完全交給上帝，而且體恤到其他的弟兄姊妹，過一個很好的基督徒的生活。
《羅馬書》最後一章，保羅對那麼多人問安問安，他都認識、都知道。我們感謝主，願你在教會裡也是跟其他的肢體有好的交通，相愛、關心；人家也知道你的需要，人家也知道你的要求、你的軟弱。像肢體一樣，你哪個地方痛了，小拇指痛了、一粒沙進到眼睛了，都能夠體會得到；那一個地方舒服了，全身都快樂。你吃了冰淇淋，不是嘴快樂，全身三萬六千個毛孔都快樂。願我們都在上帝的愛中，跟弟兄姊妹有美好的結合，過好的教會生活。
參考資料:
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發表人: 耿
回答日期 : 2007/07/15
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所以我們藉着洗歸入死和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀，從死?復活一樣。
參考資料: 羅馬書
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發表人: 818kitty
回答日期 : 2008/11/27
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網友評論:
~凹凹~ 說: 這題留給對神學比較有概念的人回答，但我可以告訴你一個人沒受洗卻得救了: 就是耶穌釘十字記時，他旁邊那個認罪的強盜...
2007/07/11
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耿 說: To Joseph:
"有些教派（不是異端喔）甚至沒有洗禮。 "
我滿好奇的，是哪一個教派呢？
2007/07/12
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楓 說: Hugh所問的
我也挺好奇的
知道有些教派是不接受嬰兒洗
或者像浸信會，會比較強調用浸禮
2007/07/12
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nlcw 說: 因信稱義, 只要信,無論你求什麼都必得著....但大家自己想想我們的信, 是否完全沒有疑惑呢? 如果要做到百份百沒有疑惑的信就真是很難得了....(所以真真正正的信是確實最重要)
2007/07/14
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