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問題: 受洗與得救

聖經上說 信而受洗的就必得救 且使徒行傳中的例子都是信而受洗, 但又說口裡承認心裡相信就必得救 請問這有衝突嗎
可以說信就不用受洗嗎 受洗是否為得救之必經之途呢

問題類別: 基督教教義


發問者: 飛揚國際
發問日期: 2007/07/11
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2008/11/27
本篇資料庫ID 356
本題關鍵字: 耶穌  但  心  受洗  復活  浸禮  相信 

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得救與否的關鍵在信!
「信而受洗就必得救」與「心裡相信、口裡承認」的共通之處,就是「信」。
就如凹凹所說,與耶穌同定十字架的那個強盜根本來不及受洗,而有些教派(不是異端喔)甚至沒有洗禮。
反過來說,你覺得一個人如果不信卻受洗,他能得救嗎?所以兩處經文並不衝突,關鍵在信!
當然,這並不是說受洗因此就顯得可有可無,假如你的教會是有洗禮的,以洗禮來宣告自己信主、歸入主名下,有何不可呢?就好像有人說兩個人相愛就好又何必一定要結婚呢?但是話又說回來,既然這麼相愛,又為什麼不結婚來向世人宣告彼此的關係呢?

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發表人: joseph
回答日期 : 2007/07/11


回應下方nlcw的貼文:
因信稱義不是我們自己產生的信
而是神所賜的
也就是說,連我們可以相信上帝這樣的事情
都是神的恩典
這是極重要極重要的真理
--你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的; 也不是出於行為,免得有人自誇。--弗二8-9節

如果「信」是在乎人
誰可以100%保證我的「信」的程度可以達到神的標準?
如果「信」是在乎人
那是否人可以說,因為「我」信,所以神才能夠住進我心中
所以若我「選擇」不信,神拿我一點辦法也沒有
是這樣嗎?
不,不是的
聖經說了,不在乎行為,免得有人自跨
所以,得救的這個「信」,稱義的這個「信」
完完全全是神自己做成的,人~~在救恩的事上一點功勞也沒有

而信主後,基督徒的生命要成聖、成義
這時候的「信」,是在一個根基上
可以靠著神的救恩,面對生命中大小的難處,相信神掌權
這時候「信」,與救恩,或我們常說的因「信」稱義
兩個信是不同的

這真的是很重要很重要的
如此,救恩才能是恩典,是白白的!

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發表人:
回答日期 : 2007/07/14


回應各位的疑問──救世軍就不施行洗禮。

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發表人: joseph
回答日期 : 2007/07/14


在康來昌牧師的神學講座中,對洗禮有很清楚的解釋。
以下文章節錄自
http://www.goodtv.com.tw/program_all_text.php?flag=series&filename=UB103

什麼是洗禮?「洗禮」或「浸禮」,有些教會是拿點水灑在頭上,有些教會是要浸在水裡面。有的教會這種儀式很隆重、很莊嚴;有的則很簡單。我自己常常跟那些要受洗的弟兄姊妹朋友講,洗禮其實有點像是婚禮。再婚禮盛大,也不能夠讓人的婚姻更幸福。你看,像戴安娜王妃的婚禮,多麼的盛大;像很多好萊塢明星的婚禮,多麼的隆重,但是後來還不是離婚了。婚禮不能保證這個婚姻一定會幸福。

A、 受了洗(浸)才是基督徒,因為這是主的吩咐
為什麼需要一個洗禮?因為,如果你沒有任何形式,就不能作基督徒。就好像有人說:「婚禮很虛偽,我不要。我們二人相愛,住在一起就好了。」這個叫做同居,那個不是婚姻。我們需要經過一個婚禮,才是合法的夫妻。同樣,洗禮不能讓你成為一個更好的基督徒,洗禮甚至不能讓你成為一個更有信心的基督徒,但是我們需要有洗禮,因為這是耶穌規定的。如果沒有洗禮,這樣的一個儀式,我們就不是基督徒。

有人說我信耶穌,但我不想受洗,這種人就沒有信耶穌,因為這是耶穌的吩咐。耶穌的吩咐,你不想聽,那就不是真的基督徒。所以,如果你信了耶穌,卻不去受洗,這是不應該的。我們應當要「受洗」或者「受浸」。「洗」和「浸」都可以用,照原文應該是比較是「浸」的意思,但是我們也相信,主要是上帝的恩典和我們對上帝的信靠,而不是那個水的多少。

B、 要有兩個以上見證人
那洗禮所代表的呢?就跟婚禮一樣,我們洗禮的時候,是在眾人面前作見證。在法律上只要有兩個以上見證人,就是一個合法的婚禮了。那洗禮也是一樣,只要兩個人以上,就可以了。

C、 見証:跟隨耶穌、棄絕過去(認罪悔改)
見證什麼呢?在婚禮就是我跟眾親朋好友講:「從今以後,這位異性就是我婚姻的伴侶了。我們希望靠主的恩典,永遠不分開。在這個世上,我只愛這個異性。他也只愛我。我們不會再跟其他的異性,有這種婚姻的關係。」這是一種見證,表示一個心意。

洗禮比這個稍微再多一點。也是這心意,就是我們在眾人面前,最少是有兩個人,見證說:「我是要跟隨耶穌,我信靠祂了。我不再跟隨信靠其他的。」不過,還要多一點點,這一點也很重要,就是我們在《馬太福音》三章看到施洗約翰出來傳道,傳道的時候很多人都來他這裡受洗,那個洗就叫做「悔改的洗」,眾人都到他那裡承認他的罪。當我們在眾人面前受洗的時候,意思就是在眾人面前告訴大家,從前種種譬如昨日死。我們在講《羅馬書》六章的時候講過,「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動,有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死?奡_活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合,因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;因為已死的人,是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與他同活:因為知道基督既從死?奡_活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次,他活是向神活著;這樣,你們向罪也當看自己是死的,向神在基督耶穌?堙A卻當看自己是活的。所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾,也不要將你們的肢體,獻給罪作不義的器具;倒要像從死?奡_活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具,獻給神。」(羅六3-13)我們是與主同死,同埋葬,同復活。我們進到主的身體裡面去,我們跟主聯合。過去不管我的生活是多好或多壞,不管我是教授、醫生,或者是黑道、流氓,總之是在一個不認識上帝,不歸榮耀給上帝,不依靠上帝,領受了上帝的恩典卻不感恩、不認識上帝那種情形下,如今我要徹底悔改、徹底棄絕。

我記得我在初中的時候,參加有一個退修會、一個夏令會。聖靈大大工作,我們後來作見證的時候,神感動很多人站起來流淚認罪:「我以前作弊,我以前……。」很動人的見證。我在底下聽了,就有一點覺得很遺憾:「哎呀,主啊,這些人都在作見證,他們以前作弊,或者是打架,或者說謊,或者欺騙,或者偷東西……等等。現在被神改變了,好榮耀。我也想上去作見證,可是我沒有犯過那些錯誤啊。」那麼我們有的時候,也在佈道會的時候看到見證,那個見證就是某某博士、教授、醫生、部長,他非常光輝,然後他見證:「我信了主,主真是這樣祝福我。」那我也沒有辦法作這樣見證,因為我也沒有什麼教授或者是很高的頭銜,或者是很大的成就。

我在那個退修會和平常看到有名望的人作見證的時候,有的時候會有點遺憾:我的罪沒有那麼大,不能顯出上帝對我是非常憐憫的;我的成就也沒有那麼高,好像沒辦法顯出上帝的能力是那麼大。各位,我想我這種小人物或中產階級的人物,可能是很多人的代表。你千萬不要想到說,悔改一定是必須像陳進興一樣,殺了多少人那才叫悔改。即使是最好的人,你以前不信靠耶穌,沒有把榮耀歸給祂,不知道祂這麼愛你,領受祂的愛而不歸榮耀給祂的時候,那就是需要悔改。

所以,每一個受洗的人,他是在眾人面前悔改,就是我要徹底的棄絕過去,從今靠著上帝的愛和恩典生活,不要再過以前那種自我中心的生活、忘記上帝的生活、抵擋上帝的生活。這是一種悔改。這種悔改也代表一種謙卑:我會順服上帝,我不再自大,我不再自義。這都建立在「因信稱義」,建立在「神的主權」上。一個受洗的人,要成為耶穌的人,就是我要順服上帝,我不要再以為自己多了不起、多棒了。所以,洗禮是一個在眾人面前的見證,見證我對我過去的棄絕;不一定是你做錯事情,而是你的心沒有信靠上帝、沒有歸榮耀給上帝。我從今要改變過來,一百八十度的改變。我要很謙卑、很順從的來跟隨這位上帝。

在《馬可福音》十章38節,耶穌對門徒說:「我所受的洗你們能受嗎?」《路加福音》十二章50節,耶穌說:「我有當受的洗還沒有成就,我的心是何等地迫切呢?」這裡都講到,並不是受洗的那一剎那,就開始一個新的生活、一個新的生命。也就是說,你可能換工作了,但你的人格各方面都跟以前一樣,只是你的心是依靠上帝的。

D、 立志,從今靠著主生活
「我有當受的洗。我所受的洗,你們能受嗎?」我再說,洗禮跟婚禮非常相像的一點就是,婚禮是在眾人面前作個見證,重要的不是那一兩個鐘頭或一、二十分鐘的禮儀,重要的是這個禮儀所代表的決心,以後我要過一個不同的生活:以前我是單身漢,我只愛我自己,想幹什麼就幹什麼;現在不是了,我要專心愛我這個配偶。那麼以後的生活更重要,所以我自己是比較看輕這個婚禮,不需要很舖張。有人說,那一輩子才一次,要看重。我覺得,就是因為一輩子才一次,有什麼要看重呢?我看重的是以後的每天的生活,不是一次的,而是幾百次、幾千次的。

也有人很看重洗禮,這個不是壞事。拍照、錄影,然後慶賀,很多人……。可是,很遺憾的是,很多人一洗完禮,就不見了。事實上,洗禮固然是重要,洗禮以後每天的生活更重要。當受的洗,要受的洗,就是表示我以後的生活,那不是一秒鐘或者一個鐘頭的事,是我這一生的事情。所以,我們在《羅馬書》六章1-5節就講到,洗禮是一種跟基督的聯合。就像我講的,婚姻,跟基督的聯合。

我立志以後是,絕對不要靠自己來生活。你再大的立志,即使是靠著主的立志,你也知道我們常常會失敗,就跟我們在婚禮的時候說:「我一定會愛他,任何時候都愛他。」可是我們真是大說謊家,那裡有這個樣子呢?對方做了一點我們不愉快的事,我們就很生氣了。那我們對主也常常這樣,哎呀我們立定心志:「主耶穌我以後跟隨你了,完全信靠祢,依靠祢,完全把榮耀歸給祢。」可能一秒鐘以後,剛剛出了浸池,我們就開始自高、自大、驕傲、煩躁等等。

沒有關係,我們感謝主。我們信靠主的寶血洗淨,主的聖靈繼續引導我們,我們是在眾人面前作一個悔改,作一個謙卑、順服,作一個與主聯合的見證和立志,這個叫做洗禮。

E、 因信稱義:要知道最基本的真理,且信主耶穌
在這個洗禮裡面,知識重不重要呢?不是那麼重要,但是又不是不重要。有些教會,我想絕大多數教會,你要受洗的話,可能要上很多慕道班的課、基要真理的課,有些教會像聚會所的或召會弟兄姊妹,是你一信了、決志了,馬上就為你受洗。

對不起,我自己覺得召會可能比較接近真理,就是說我們不是靠知識得救的,我們不是要一定要懂得聖經的每一卷書的道理,甚至我們不是要懂得我們在這一堂課上這麼多的道理。我們總共會有六十講,這麼多;你要上完這麼多,你要看完聖經,也有人說:「我現在還在抽煙,不能受洗。」「我還喜歡打麻將,不能受洗。」「我要把自己改得好一點,再受洗。」那都是看錯了。不是我們把自己改好了,或者唸了很多聖經,唸了很多基要真理才能受洗。受洗純純粹粹是因為上帝的愛感動了我們,我們要跟隨、信靠祂,我們就受洗。所以,這裡有知識的成份,但是不是我們想到的那麼多。

在《使徒行傳》十六章說,保羅因為把一個使女身上的鬼趕出來了,被她的主人抓去見官,下到監裡。半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美神。忽然,地大震動,甚至監牢的地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。監獄裡發生的這些事情,那個獄卒很害怕,他以為囚犯都跑走了;其實沒有跑走。16-34節,「那個獄卒就很害怕的跑到保羅、西拉面前……說:『二位先生,我當怎樣行,才可以得救?』這個是老話,大家都以為我要做什麼、積什麼功德,才可以得救。他們就說:『不是的!』『當信主耶穌,你和你一家都得救。』……」

要信!我們也記得《羅馬書》講的,信是從聽來的,「信道從聽道來的」。你要有信心,你要聽上帝的話,所以有一些很基本的真理是需要知道的,包括耶穌是上帝的獨生子、是我們唯一的救主。我也不知道十字架旁邊的強盜他知道多少關於耶穌的事情,但是你相信耶穌是你的救主,這樣就可以得救了。

「『當信主耶穌,你和你一家都得救。』那一天,保羅就跟他和他全家的人講了一些道理。這些道理我想不是太長,因為是那天晚上講的。聖經說,講完了,他全家就信主了,他和屬乎他的人立時都受了洗。」

我們也記得《使徒行傳》二章37-41節講到,「眾人聽見,就覺得扎心,心裡受責備,然後就問:『我們當怎樣行?』彼得說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』彼得還用許多話作見證,勸勉他們……救自己脫離這彎曲的世代。於是,領受他話的人就受了洗。那一天,門徒約添了三千人。」

好,他們悔改了,也沒有上很多基要的課,只聽了一些見證,就受了洗。我說這些都不是反對上基要的課、反對讀書,如同我並不是反對像夫妻結婚之前,要上多少的輔導的課。不過,我覺得這點其實做得並不智慧。可能我們中國文化傳統,萬般皆下品,惟有讀書高。好像我們書讀多了,上課上夠了,我們就懂了,所以你上了二十小時協談的課。二十小時夠嗎?我們以前說最少要兩個小時,後來變成十個小時,又變成二十個小時,我猜以後可能變成一百個小時。我自己曾經跟人家講,你願意信靠上帝、有愛心、有頭腦的話,一句話就夠了;你沒有頭腦,又不信靠上帝的話,跟你協談一千個小時,也沒有用。我自己是並不怎麼贊成,要花這麼多時間,不管是婚前輔導也好,或者是上基要信仰也好。我們最重要是把上帝愛人的道理跟人講了,我想不需要太多,但是也不能沒有。

我們這一點基督教,也跟很多其他的宗教不一樣。你在拜什麼呢?不知道。父母親、祖先就這樣拜了,也怕得罪神明。那我們絕對是要知道「你在拜誰?你信的是誰?」但是,這個並不是說,你要信了多少、知道了多少,才能夠受洗。我們不要把知識,包括聖經的知識,當作得救的條件;但是,也不能沒有。有一些最基本的真理一定要知道,就是「耶穌是獨一的救主,祂是上帝的獨生子,祂就是上帝」。我們在受洗的時候,需要有這樣的知識。

二、 嬰兒洗
我們也討論一下關於「嬰兒洗」的事情,我說過可以浸,可以洗,可以點水。照聖經來看的話,可能應該是浸禮比較恰當。我也不覺得一定要牧師來主持。這聖經裡面沒有這樣子。保羅自己說:「我蒙召不是要施洗,我蒙召是要傳福音。」我也很遺憾,今天教會很多時候,牧師的時間、力氣都用在婚喪喜慶上了。這個,各位弟兄姊妹,我真希望你們真的能放牧師一馬。牧師自己也不要多主持這些東西。我覺得我們蒙召是傳講上帝的話,讓上帝的話臨到人,我們蒙召是用上帝的愛,用禱告來服事這些弟兄姊妹;不要在婚喪喜慶上花很多時間;要在準備講道、為弟兄姊妹禱告、在愛他們的事上,多花一點時間。我們如果愈懂得神的話的時候,我想我們也不是那麼看重這儀式的舖張了。

這關於嬰兒洗,關於成人洗,關於洗禮的儀式,都是有人很多爭執的。但是我覺得愈爭執,愈表示我們對上帝的話、上帝的愛不瞭解。我們並不是靠水的多少,並不是靠儀式的洗或浸得救的。不過,既然這是一個問題,我也就這樣說了,我比較傾向於成人受洗。就是說,最少需要信靠耶穌。是最少,也是最多,也是我們唯一的標準。也就是,你能不能受洗,在於你有沒有信耶穌。要口裡承認,心裡相信:「因為人心?堿菻H,就可以稱義;口?堜蚖{,就可以得救。」(羅十10)

你真正有沒有相信,這個不是我們可以判斷的,只有上帝能判斷,但是神既把這個替人受洗的責任給了我們,我們也只能觀察一下,所以有些教會有這個基要信仰,像王明道的教會還要觀察你,甚至有的時候一兩年都不准你受洗,因為你行為還不夠好。不過,我是覺得這個情有可原,但是於理是說不通的,因為我們不是因行為稱義的。你不是說戒了麻將,才來受洗的;而是先領受了神的恩典,才能讓你遠離那些惡事。受洗是你領受恩典的一個見證,也是你領受恩典以後的一個立志。因此,信了才能受洗。

嬰孩能不能受洗?小孩能不能受洗?我覺得有可能他們可以。事實上在聖經裡常常講:神從嬰孩和吃奶的口中,得到了榮耀:「神從嬰孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。」(詩八2)「神從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美。」(太二十一16)耶穌不也說:「讓小孩子到我這裡來。」我不覺得小孩子不能信耶穌,事實上從聖經來講,常常我們信心要像小孩子一樣單純。因此,我是覺得:三、四歲的小孩子不是不能夠受洗的,如果他真的信了。我再說,不是靠他頭腦的知識,不是靠他懂了多少聖經,來決定他受洗不受洗;只有一個條件就是他信。信了就可以受洗。

但是嬰孩,我不敢講。你說,嬰孩起碼不行吧。這個也很難講,因為我們也記得,施洗約翰他在母腹中聽到馬利亞問安的時候,他就會跳動。所以,連胎兒都可以對上帝的恩典有很積極的反應,我們能說嬰孩不可受洗嗎?

三、 洗禮的爭執
就是我不願嬰兒洗也好;洗禮的儀式應該是浸,還是點,又產生爭執。

受洗是歸入基督,就是歸入基督的身體,就是眾肢體。我們不要用洗禮的儀式和水的多少來分裂教會,讓我們都能夠彼此接納。

這個「洗禮」,有人說一定要翻成「浸禮」,倒也未必。雖然我覺得「浸」可能比較恰當一點,但也不一定沒有「洗」的意思。在《使徒行傳》二十二章16節就有講到:「神叫保羅受洗,洗去你的罪。」我們當然不相信那個水能洗罪,能洗罪的只有耶穌的寶血,但是聖經有這樣的話,我們就也接受。雖然我們不知道到底是怎麼樣的意思,但我們知道當一個人受洗的時候,不管怎麼樣都包括一個意義,就是他的罪得到赦免、得到潔淨了。

《哥林多前書》六章11節也講,我們的罪「……如今……藉著我們神的靈,已經『洗淨』,成聖,稱義了。」甚至《提多書》三章5節講到,「主便救了我們……是藉著『重生的洗』和聖靈的更新。」《彼得前書》三章21節,「這水所表明的『洗禮』,現在藉著耶穌基督復活,也拯救你們;這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢,只求在神面前有無虧的良心。」就那個「洗禮」,我們不能說我們沒有。那個洗禮是我們走入重生的一個階段,不管是多前或多後。

四、 洗禮是「與主聯合」、「與肢體聯合」
洗禮呢?我們說了,是在眾人面前的一個見證。那個見證就是,我從今以後跟耶穌結婚了;從今以後完全信靠祂,完全愛祂了。我以前不管怎麼好,我沒有完全的來信靠愛祂、歸榮耀給祂,就是不對的。

這種跟耶穌結婚的,在《以弗所書》的說法,就是叫做「與主聯合」。所以,洗禮是一個眾人面前的見證;見證自己悔改的心,見證自己謙卑順服的心志,見證自己要與主聯合,而且與其他弟兄姊妹一起聯合。因為,所有受洗的人都是進入耶穌的身體,我們也進入這個身體了。

在《以弗所書》五章26-32節,「要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子;愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,正像基督待教會一樣,因我們是他身上的肢體(有古卷加:就是他的骨、他的肉)。為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這是極大的奧祕,但我是指著基督和教會說的。」就講到這種我們受洗歸入基督的身體,不是跟耶穌聯合而已,而且是跟其他與耶穌聯合的肢體一起聯合。我們求主幫助我們知道,洗禮就開始不是一個單兵作戰,不只是跟耶穌,而且是跟其他的基督徒。

那麼在《以弗所書》四章3-6節就講到說,我們只有一個身體,當我們受洗就加入這個身體,我們就是身體的一部分:「用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望,一主,一信,一洗,一神。」這裡有好幾個一:這個合而為一的心,一個身體、一個聖靈、一個指望、一主,一信,一洗,一神,總共八個一。很多時候,我們受洗就是進入這個一裡面。但是,這不是說我們就進入一個獨裁世界,不可以有二,不可以有三了,我們就被限制了,好像是一舉一動都只能有一個標準。是一個標準,我們只有一個聖靈,只有一個主,只有一個神,只有這一個對基督的信仰,再有其他的就不對了。我們洗禮也只需要一次,我們都有只有同樣一個盼望。

可是,他又繼續講到多:6-7節,「就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜。」有四個眾,還有兩個各。這就是從希臘哲學開始,一與多的一個問題。如果我們只講一,那是很整齊,但是就不民主了,就不活了,就不自由了。如果我們講多很自由,但是就亂了。

我們受洗是一中有多,多中有一,聯於基督。但是,各人所表現的,神所使用的方式,絕對不是一樣的,絕對是多方面的。我們也提過,我們受洗就是進入一個身體,或者成為一個身體不同的部分,有的是手,有的是腳。

保羅在聖靈感動中,用夫妻和身體來作基督徒生活的一個形容。實在是兩個最棒的一個形容:一個是夫妻。夫妻婚姻上的結合,你還是你,我還是我;但是,我們在愛的結合是那麼的甜蜜,而且可以產生後代的。另外,身體。手是手,腳是腳,鼻子是鼻子,眼睛是眼睛。完全不一樣,可是又配合得多好。

教會不是俱樂部,志同道合的人在一起,然後黨同伐異,不同的人你走開。教會是一個身體,即使有極大的差別,一個是眼睛,一個是腳,我們仍然有最好的配合。各位,這很奇妙,我們全身真是都不一樣,不是全身都是眼睛,不是全身都是手,不是全身都是一樣的東西。但是,在神經、血液的配合下,一個人不會自己打自己。在正常情形下,不會這樣子的。是每一個部分,都愛惜另外一個部分。沒有一個部分會嫉妒嘴巴:「你真是好福氣,所有好的都給你吃了。」腳也不會抱怨:「全身的重量,天天就是我在那裡承受。」

我們受洗進入教會,就進入了一個婚姻,跟基督密切的聯合;就進入一個身體,跟其他弟兄姊妹密切的聯合,而且彼此的相愛。注意,這個合是聯合,是結合,不是混合。

我們也想到在《約翰福音》十五章1-8節講到:「你們是枝子,我是葡萄樹。」我們必須跟天父聯合在一起,這個聯合,樹是樹,枝子是枝子,但是非常緊密的。神始終給我們這種自由度,讓我們有自己的生活的空間,但是我們自己就把主權完全交給上帝,而且體恤到其他的弟兄姊妹,過一個很好的基督徒的生活。

《羅馬書》最後一章,保羅對那麼多人問安問安,他都認識、都知道。我們感謝主,願你在教會裡也是跟其他的肢體有好的交通,相愛、關心;人家也知道你的需要,人家也知道你的要求、你的軟弱。像肢體一樣,你哪個地方痛了,小拇指痛了、一粒沙進到眼睛了,都能夠體會得到;那一個地方舒服了,全身都快樂。你吃了冰淇淋,不是嘴快樂,全身三萬六千個毛孔都快樂。願我們都在上帝的愛中,跟弟兄姊妹有美好的結合,過好的教會生活。

參考資料:

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發表人:
回答日期 : 2007/07/15


所以我們藉着洗歸入死和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉着父的榮耀,從死?復活一樣。

參考資料: 羅馬書

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發表人: 818kitty
回答日期 : 2008/11/27

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~凹凹~ 說: 這題留給對神學比較有概念的人回答,但我可以告訴你一個人沒受洗卻得救了: 就是耶穌釘十字記時,他旁邊那個認罪的強盜...
2007/07/11

說: To Joseph:
"有些教派(不是異端喔)甚至沒有洗禮。 "
我滿好奇的,是哪一個教派呢?

2007/07/12

說: Hugh所問的
我也挺好奇的
知道有些教派是不接受嬰兒洗
或者像浸信會,會比較強調用浸禮

2007/07/12

nlcw 說: 因信稱義, 只要信,無論你求什麼都必得著....但大家自己想想我們的信, 是否完全沒有疑惑呢? 如果要做到百份百沒有疑惑的信就真是很難得了....(所以真真正正的信是確實最重要)
2007/07/14

no1_shepherd 說: 有些教派(不是異端喔)甚至沒有洗禮。
沒有洗禮這還不是異端嗎?

2008/11/28