您問的問題都很有深度。
這正好是現代以文學釋經法去讀，
可以清楚解開的一個疑點。
有點長，請耐心讀，很值得的。
以下摘自2003年6月16日《基督教論壇報》
郭秀娟所寫的＜她比我更有義＞
——以文學法解讀創世記三十八章
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「猶大與他瑪的故事」（創卅八章），很明顯插在「約瑟的故事」裡面（創卅七~五十），前一章報導兄長們怎樣陷害約瑟，使他輾轉賣給法老的護衛長（創卅七），接著記載約瑟出現在波提乏家中（創卅九）。傳統解經家對於這樣的結構安排，大惑不解。例如，有名的Anchor Bible註釋系列，史百瑟寫道：「這是完全獨立的單元，和約瑟故事毫不相干。」（E. A. Speiser，1964）他說這一章頂多增加約瑟命運的懸疑性，讓讀者感覺經過漫長的時間。聖經註釋者布魯基曼也說：「這奇特的一章單獨存在，和前後文完全無關。每一方面都是孤立的，簡直神秘費解。」（Walter Brueggemann，1982）
故事的延展性
其實早在1971年，加州柏克萊大學希伯來文學及比較文學教授阿爾特（Robert Alter），應史丹佛大學邀請，講演如何以文學分析法解讀聖經，當時他示範的經文就是創世記卅八和卅九兩章。此舉在文學界和解經界引起極大的迴響，促成阿爾特在八○年代，完成了兩部聖經文學的經典之作：《聖經的敘事藝術》（The Art of Biblical Narrative，1981）和《聖經的詩歌藝術》（The Art of Biblical Poetry，1985）。
解經家看不見的，現在藉由聖經文學家細微的剖析，不只發現創世記卅八章和前後文豐富的聯結，更進一步豐碩地解明這偉大的篇章。文學作品經常運用「題旨重複」（repetition of motifs）的技巧。這是指作品中一再出現的結構、對比或文學手法，用來發展或突顯經文重大的主題。這樣的技巧，有統一整體組織的功能。重複是希伯來文學非常重要的敘事策略，在故事發展中，每一次重複，都賦予該題旨更深的意義。
重複詞彙的奧秘
例如，在創世記卅七章結尾，約瑟的兄長以「公山羊」的血染了約瑟的「外衣」，叫人送去給雅各，請他「認一認」；可憐的老父「認得」證物，悲哀了多日（創卅七31~33）。前兩個用語，讓人想起雅各曾經以「兩隻山羊羔」和以掃的「外衣」，騙了他自己的父親（創二十七9、15）。這兩段欺騙題旨裡雷同的證物，不只將前後故事串連起來，經文還隱約傳達以牙還牙式的公義（talionic justice），用以糾正選民道德上的瑕疵。
後來，猶大被媳婦他瑪矇騙，「衣裳」也是偽裝的重要道具（創卅八14）；而且是以「一隻山羊羔」作為嫖妓的代價（創卅八17）；他瑪懷孕被揭穿時，拿出印、帶子並杖，請猶大「認一認」，猶大當然「認得」自己抵押的物品（創卅八25~26）。在緊鄰的兩章聖經，出現這麼多重要的重複詞彙，絕非偶然。
他瑪對於當年的騙局，即雅各被迫「認一認」約瑟的外衣，不可能知情，至於她是否一字不差地重複了這幾個字，事實上不太重要。留意在卅七章和卅八章，那兩段「認一認」的引言，都是由欺騙者「打發」不相干的第三者轉達。因此，緊要的是，這是聖經作者在措詞上刻意的選擇，以相當隱藏的方式表達敘事者的觀點，提醒讀者猶大先前和現今的罪，藉此譴責猶大。
猶大的惡行
猶大和兄弟們不服上帝的揀選，意圖終結小弟約瑟作為領袖的異夢。當時，兄弟們採納猶大的建議，沒有殺害約瑟而將他賣了。因此，在欺騙父親的事件裡，猶大儼然扮演首腦的角色。神不會漠視這樣的罪不予追究，神常常以其人之道還制其人。這點除了從相同的詞彙片語，還可以從平行對稱的事件看出來。
創世記卅七章結束之處，我們看見一位老人因喪子哀哭。聖經以非常豐富的辭句，描述雅各撕裂衣服，圍上麻布，不肯接受安慰，哀歎自己將悲悲慘慘下陰間。他甚至以輓歌哀慟道：「惡獸把他吃了，約瑟必定被撕碎了！」雖然，約瑟並沒有真的死去，他的確是被惡獸般的哥哥們吞吃了。
相對的，卅八章出現另一位喪子的父親，他的反應卻出奇地冷漠。1~11節在時間上至少跨越二十年，聖經卻用快速的語調，記錄猶大草草結婚生子。娶了不該娶的迦南女子，緊接著兩個兒子，都因「行耶和華眼中看為惡的事」死了，猶大依然無動於衷。
創世記裡的長子，好像都不太稱職，例如該隱、以實瑪利、以掃、流便等等。猶大的「長子」同樣不好，這詞在卅八章出現二次（vv. 6~7）。讀者對這個詞應當很熟悉，因為長子繼承權的反轉，是創世記重大的主題，為了彰顯神有絕對揀選的主權。
腐化的家庭
猶大不服神揀選約瑟的主權，神卻安排在他自己家中，也是小兒子法勒斯搶著出頭（創卅八29）。雙子的誕生和命名，很像以掃和雅各的出生，第二個嬰兒爭先出來，顯示小的將獲得顯著的地位。神再次使用幼子脫穎而出的原則，做工在猶大身上，這是猶大不願見到的事。責備的意含在此雖然不明顯，卻是又一次以牙還牙的公義，也暗示神要使約瑟高升的計劃，不會擱置。
猶大的墮落何等深！創世記卅八章第1節為了突顯這點，說猶大離開他弟兄「下去」。猶大違背祖先的訓誨，在兄弟中第一個娶迦南女子。「下去」一詞也出現在卅九章1節，交代約瑟被帶下埃及。這個詞不只說出地理位置的轉換，更是情感和屬靈上的一種分離。
卅八章首尾的記載，等於是兩段相呼應的族譜。第一段交代這個腐化的家庭，幾乎面臨子嗣斷絕的窘境（1~11節）；最後記載他瑪如何生下猶大的後裔（27~30節）；中間是猶大被他瑪欺騙，核心的轉折事件（12~26節）。在罪惡的道路上，一路往下坡墜落的猶大，眼見自己的婚姻結出徹底的惡果，卻還是一意孤行，若非他瑪採取行動，猶大家族荒涼的光景，根本沒有扭轉的跡象。
他瑪激烈的反抗
第12節以「過了許久」開始，敘事的步調明顯減緩。這個時間標記，同時表明他瑪的權益長期遭到忽略。猶大拒絕遵照娶寡嫂的律法行事，不肯把小兒子給他瑪立後，於是他瑪決定自己動手。在12節之前的他瑪，是一個被動的角色，有的只是無聲的順服。身為一個沒有子嗣的寡婦，實在沒有什麼說話的餘地。不過，她內心的想法，我們即刻就會知曉。
他瑪的行徑類似利百加和雅各，但是更加激烈，都是在絕望中訴諸欺騙，以確保法定的權益。為了爭取作為猶大家繼承人的母親，他瑪犯了「好人」會一致譴責的罪——不正當的性行為。猶大就是以這樣的道德基礎定她死罪，卻盲目到看不見自己的罪。他瑪長期的忍耐和等待，與猶大喪妻之後，尋找妓女的急躁慾望，成為強烈的對比。以今天的社會而言，猶大為了嫖妓，等於將自己的身份證、駕照、信用卡，都押了。
創世記卅八章和卅九章的兩起誘惑事件，也形成有趣的對照。我們看見他瑪扮成妓女引誘猶大成功，相對地，約瑟卻有能力抗拒波提乏妻子的引誘。這點說明了為什麼是約瑟被神揀選、作為家族的領袖，而非猶大。經文之間諸多的平行與對比，將「猶大與他瑪的故事」和「約瑟的故事」聯結起來，賦予彼此更深的意義。
戲劇性的反諷
創世記的作者顯然有意安排，讓卅七和卅九兩章將卅八章框起來，以突顯卅八章的意義。一般而言，聖經作者很少對角色的行為，作出直接的道德評斷，因此，類比經文就扮演了詮釋的角色。創世記就是以如此細微間接的方式，多次多方顯出猶大的不義，暗示他在敬虔和正直上嚴重的缺失。
猶大需要深切的悔改，創世記卅八章，無疑開啟了猶大回轉之路。
作為旁觀的讀者，有時我們比故事中的角色看見更多、也看得更明。例如，前述「認一認」、「認得」和「公羊」等詞彙的重複，雖然表達了以牙還牙式的公義，說明騙人者恆被騙之，但是，劇中角色不一定完全看得明這樣的教訓。敘事者在這一點上，往往刻意模糊。
「認得」這個重要的動詞，稍後還會在約瑟和兄弟相認的故事裡出現（參創四十二7~8）。重複的題旨，使經文的意義不斷加深，只是這點猶大和他的兄弟們未必能體會。文學上稱呼這種「當讀者的認知範圍超過劇中人物」的現象為「戲劇性反諷」（dramatic irony）。
經文的類比和題旨的重複，使得意義形成彼此循環解釋的過程，意義一再被修訂。相似地，猶大的悔改也得經歷漫長的矯正過程。往後一連串的患難與試驗，將迫使他的良心不斷地覺醒，至終才能「認得」自己黑暗的光景。
他瑪出示的證物，使猶大意識到自己在同樣的罪上有份，甚至更加嚴重，於是說出令人震驚的宣判：「她比我更有義！」（創卅八26）的確，他瑪對的成份比猶大多，因猶大沒有將他瑪給小兒子。猶大得出自己未曾料到的結論，發出關於義的新亮光。
同一節經文接著記載：「從此，猶大不再與她同寢。」這一節明顯的註釋非常重要，證明猶大從此展開了棄暗投明的屬靈之旅，開始學習如何敬虔度日——「在我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅各書一27）。猶大展現了這兩方面雙重的悔改，即遠避淫行的聖潔和照顧寡婦的善行，新約明白定義這是神的旨意（參帖撒羅尼迦前書四3；彼得前書二15）。卅八章之後，我們的確看見一個不同的猶大，他的屬靈生命逐步往上提升。卅八章是猶大轉變的關鍵，這點正是該事件安插在約瑟故事裡的主要目的。
雖然，猶大曾對寡婦他瑪漠不關心，攔阻她成為家族繼承人的母親，但是上帝沒有任憑猶大，長期停留在黑暗裡，過他醉生夢死的日子。就如上帝以祂絕對的主權，揀選約瑟作為雅各家的拯救者，上帝同樣揀選排行第四的猶大成為大衛的祖先，君王和彌賽亞要從他的後代而出。
亂倫事件的落幕
創世記卅八章的故事，從來不曾脫離這個後裔的主題。「後裔」（seed）一詞，在這段經文共出現三次（創卅八8~9），全篇圍繞著後裔的焦點緊密發展。神曾經應許亞伯拉罕說：「萬國要因你的後裔得福。」（創二十二18）法勒斯的出生正是這條譜線的延續，而這個計劃的奇妙成就，是透過他瑪激烈的舉動。創世記和路得記的作者，都以正面的角度呈現他瑪。（參路得記四12）
這是上帝的恩典！
神恩典的照管，讓他瑪的計劃得以成功；神恩典的寬容，引領猶大承認自己的罪。有罪之人，必須悔改，才能與蒙召的恩相稱。「猶大與他瑪的故事」，是媳婦與公公亂倫的事件，稱得上是聖經中最荒誕的事件之一；然而，猶大與他瑪竟然得以列入主耶穌基督的家譜，神要表明的是：祂有無上赦罪的恩典。
猶大和他的兄弟們，至終也會看清楚：在神絕對的主權裡，是祂恩典的計劃。那時，他們要真正認識自己的價值和地位——原來在約瑟的異夢裡，他們也是會發光的星星。
參考資料: 加利利基督徒網站
參考連結: http://galilee.campus.org.tw/She%20is%20more%20righteous.html
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