客家宣教神學院院長溫永生牧師對這個題目有很精闢的研究，他在中華福音神學院的教牧博士論文題目是《台灣祭祖與喪禮儀式問題的突破》，文章很長，沒辦法貼在這裡，大家可以自己到下面網址去看
http://wwwlibe.ces.org.tw/library/action/disser_res_paper/%A5x%C6W%B2%BD%AF%AA%BBP%B3%E0%C2%A7%BB%F6%A6%A1%B0%DD%C3D%AA%BA%AC%F0%AF%7D_%B7%C5%A5%C3%A5%CD.pdf
只節錄部份內容於此：「
安息禮拜及敬祖追思禮拜的追思三禮，是向上帝表達的敬拜禮儀，在設計時較具有自由度，我們可以按我們的神學觀點（如三一神），及欲達致的追思與孝道意涵，配合當地文化背景，找一些合適的符號（如倒水、獻花、點燭），賦予它們神學的意義，就可以達到目的了。
但是，在向亡者及祖先直接表達上，就比較複雜而敏感，怎樣做才是聖經容許的範圍？如何向死者或祖先表達孝心或敬意，而不致陷入拜偶像的疑慮？在民間喪禮和祭祖中，我們常會遇到這種場合，怎麼辦？有一個較簡單又清楚的原則可以採行，就是延用活人「禮節」。舉例來說，在台灣的處境中，我們迎見長輩、親友…或拜別時，習慣以「鞠躬」行禮表達，面對死後長輩、親友…的遺体、遺像…，以「鞠躬」表達孝心或敬意，豈不是很自然不過的事？活著的時候，我們會在機場接機、慶生會、畢業典禮、頒獎典禮、婚禮、洗禮、醫院探病…都在送花、獻花，死後，也向他（她）們獻花，不是也很自然地表達我們對他（她）的感恩、懷思或敬意？這會有拜偶像的疑慮嗎？若參照第三章拜偶像的聖經詮釋，我們應該可以很放心地如此表達。 [65]
至於跪，今日人與人之間已少用，拜壽已少見，「跪下」求恕、求情偶而有之，因此，在使用時宜更慎用才好。目前，在台灣最常遇到的跪禮是喪葬期間，這也是基督徒最難面對的事之一。若參考維根斯坦的觀念，所有文化符號的意義在乎一個族群怎樣使用那個符號，及俞繼斌對跪的聖經研究，我們應分清楚禮俗的跪和宗教的跪。在台灣的喪禮中，長輩要求晚輩向亡者跪時，不完全都是宗教意義的跪，很多時候是禮俗的跪，就好比迎送遺体等場合，配合家族的跪應是可以的。 [66] 若向亡者跪是絕對不可的事，在流行跪禮的創世記背景?，約瑟伏在他已逝的父親遺体上哭（最可能的姿勢是跪姿），該作何解釋？掃羅找交鬼的女人招撒母耳，在神特許之下，撒母耳出現時，交鬼的女人發覺與平日所招的鬼魂（此乃邪靈裝扮）有異，而大大懼怕，以為是神，掃羅卻知不是神，乃是撒母耳，隨即屈身伏地下拜（撒上28：8-19）。掃羅向死後的撒母耳下拜，是否也透露了在流行向活人跪拜的時期（撒上20：41，24：8，25：23-24、41；王上1：16、23、31、53；2：19），以色列人也向死者跪拜？同時，此是否也顯示了當時的以色列人，被容許以「活人禮節」來向死者表達孝心、愛戴或敬意？由此來看，延用活人禮節是可行的，而且這原則可通用到各種文化處境中。
把活人禮節視為向死者表達敬意的符號，可成為不同地區、不同文化的取捨標準。 [67] 另外的好處是，可以直接間接向未信者表明，拿香拜祖先是不合宜的！因為，活著的時候我們並沒有用這樣的禮節待他（她），如此，有助於基督徒站穩立場。
當然，這原則也有易起教內教外爭議的地方，就是既然延用生前的做法，為何不能供牲禮素果、燒紙錢？活著的時候，我們都有用供飯食、給錢等方式孝敬父母，為何死後不能以類似方式表示？這方面，我們只要分清楚「禮節」與「生活需要」的區別就可以辯明。我們可回應說：「若死者真有這需要，我們理當如此孝敬，假如已不需要，我們為何不能採用別的、也是更方便的、更環保的做法呢？若是陰間真如陽世有食衣住行育樂的需要，一般人所做的也十分不夠呀！」他們或許也會回敬一句：「那你們的花呢？」其實，獻花不是為了給死者聞花香，而只是表達孝思敬意等意涵。總而言之，強調活人「禮節」，不擴及「生活需要」的層次，這原則就可十分管用。」
參考資料: 中華福音神學院教牧博士論文《台灣祭祖與喪禮儀式問題的突破》
參考連結: http://wwwlibe.ces.org.tw/library/action/disser_res_paper/%A5x%C6W%B2%BD%AF%AA%BBP%B3%E0%C2%A7%BB%F6%A6%A1%B0%DD%C3D%AA%BA%AC%F0%AF%7D_%B7%C5%A5%C3%A5%CD.pdf
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