聖經知識庫: [馬太] 税吏罪人外邦人

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問題: [馬太] 税吏罪人外邦人

[馬太九章9-13]: 提到稅吏與罪人.

[馬太十八章18]: 就看他像外邦人和稅吏一樣.

税吏是何種職:
在當時的時代,稅吏是什麼身份,為什麼要跟罪人同列.

罪人的定義:
又,是什麼樣的人,比如做過什麼事,被眾人貼上罪人的標簽.

外邦人的定義:
是指非猶太人,就都是外邦人嗎?
那希伯來人呢?是否希伯來人就是猶太人,只是支派的名稱.
那猶太人各支派的名稱?

問題類別: 基督教教義

發問者: bameiyi31
發問日期: 2010/07/22
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2020/11/25
本篇資料庫ID 4190
本題關鍵字: 猶太馬太希伯猶太人外邦人稅吏罪人救恩希伯來

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大家的解答:

平安：
您的問題之前知識庫都曾提問過
我整理一下，一個一個來回應

一、稅吏

耶穌時代的猶太人，是被羅馬政府所統治的
當時的政府採取「以猷制猷」的策略來對付猶太人
也就是用猶太人當稅吏來抽猶太人的稅
稅收制度呢？就是採取「包稅制」

比如，我是個稅吏，我負責耶利哥城的稅
羅馬政府告訴我，只要每年繳納一定的稅款給政府就可以了
多收的呢？當然就歸我所有
那，您想，我會乖乖的只收要繳的前做稅收嗎？
當然不！
因此，當時，每個稅吏無不使勁訛詐自己的同胞
自然，就受到其他猶太人的厭惡，將之視為罪人了！

二、罪人

說真的，我們每一個人都是罪人
但在當時，說到罪人，是明顯犯了摩西律法的人
比如：娼妓--路七39、外邦人(因為他們不信神)--路十五7、稅吏--路十九7

三、外邦人

在聖經的時代
確實，外邦人的定義是「非猶太民族」者
所以，我們在血統上，屬於外邦人

但因為基督成就的救恩，非單單給猶太民族
我們雖是血統的外邦人
卻也因著神的憐憫，在救恩上有分
因此，我們是「屬靈的猶太人」
而教會界在使用「外邦人」這個稱呼時
多是稱呼尚未信主的百姓而言

四、希伯來人

希伯來人這稱呼，可能來源是創十21
--雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖

在舊約稱呼希伯來人時，特別是不信上帝的人這樣稱呼時，常常帶有貶意
意思是那個游牧民族
主要不是指其血統，而是指其生活形態
有一點像我們現代說起吉普賽人的那種意味
比方創卅九14
--你們看！他帶了一個希伯來人進入我們家裡，要戲弄我們

五、猶太各支派

基本上，我們不會說「猶太各支派」
而是說「以色列各支派」
而猶太人與猶大民族的名稱演變，有點小複雜
我先解釋一下

猶太人這名詞，是從猶大的後裔而來
--就是創世紀雅裡各的兒子猶大
雅各，也就是後來被神改名為以色列的
在臨死前，為他的孩子，以及約瑟的兩個孩子祝福時
就說到了猶大後裔後來的發展
--圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。 --創四十九10

隨著歷史演進
猶大支派果然按雅各預言，成為這民族的主要領導者
到新約猶太常用來指稱整個民族

而在舊約中，以色列民族其實有過一段分裂的時期
南邊的政權稱為猶大
北邊稱為以色列
因為加入南邊國家的支派比較少
而且以猶大為領袖支派
而北邊國家所屬的支派比較多
用以色列來稱呼

北國領袖支派是以法蓮
所以先知書裡也常用以法蓮來稱呼北國
在這些先知書卷裡，稱猶大是指南國
稱以色列或以法蓮是指北國
所以，舊約裡，不會讀到「猶太人」，而是「猶大國」

至於猶太人，是南國被擄歸回後才開始用的名稱，直到新約，甚至現代都還這樣使用
這名詞，也是不信耶和華之外邦人的一個相對詞

十二支派的名稱如下

1.流便，新譯為呂便 (Reuben)：雅各的長子，利亞所生。

2.西緬 (Simeon)：雅各次子，利亞所生。

3.利未 (Levi)：雅各三子，利亞所生。此支派特殊之處在於其為耶和華揀選的祭司，由其他支派共同供養，因此不參與分配土地。帶領以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亞倫都是此一支派的。

4.猶大 (Judah)：雅各四子，利亞所生。按照家譜，耶穌就是從此支派所出。

5.但 (Dan)：雅各五子，辟拉所生。

6.拿弗他利 (Naphtali)：雅各六子，辟拉所生。

7.迦得 (Gad)：雅各七子，悉帕所生。

8.亞設 (Asher)：雅各八子，悉帕所生。

9.以薩加 (Issachar)：雅各九子，利亞所生。

10.西布倫 (Zebulun)：雅各十子，利亞所生。

11.約瑟 (Joseph)：雅各十一子，拉結所生。雖然約瑟本身算一支派，然而因為雅各曾在約瑟兩個兒子頭上按手祝福，按照當時的習俗等於是雅各收養了此二子；因此《舊約聖經》中凡提到這約瑟這一支派，都區分為他兩個兒子的兩個半支派。這兩個半支派也與雅各其他十個兒子的支派（利未除外）平等參與分配土地。

11.5以法蓮 (Ephraim) 半支派：約瑟次子。雖為次子，但因雅各將右手按在他頭上，立他大於他的哥哥瑪拿西，所以一般提到時次序都是他為先。

11.5瑪拿西 (Manasseh) 半支派：約瑟長子。

12.便雅憫 (Benjamin)：雅各十二子，拉結所生。使徒保羅就是從此支派所出。

上帝祝福您！

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發表人: 楓
回答日期 : 2010/07/22

稅吏

舊約時代末期，在聖地已有徵收入口稅的情形（厄上四20；七24），到了羅馬時代，則有了專門的組織機構，為羅馬人服務，徵收稅賦，歸入帝國國庫。這批服務的稅吏有權從中提取一部分留歸自用，但聚少成多，許多稅吏因此致富。由於稅吏本身都是猶太人（路十九9），有些竟為外邦人所驅使，幫助他們壓迫自己的同胞，更增加猶太人心理上對他們的痛恨，因此當時一般人都輕視稅吏，認為他們是下流無恥的小人。

耶穌多次將稅吏與外邦人、罪人、淫婦相提並論（瑪五46；九10-11，十八17；二一31-32），但這些稅吏中也有不少人接受若翰及耶穌的宣講，而慷慨大方地回頭，遠超過自滿自足的法利塞人。其實，若翰並沒有要求稅吏放棄自己的職業，只是強調應該保守正義，不可額外徵收（路三12-13），而耶穌曾講述比喻，讚賞謙遜悔罪的稅吏（路十八10-14），耶穌甚至進入稅吏匝凱的家，幫助他走向正途（路十九1-10），並且肯定他們與妓女比法利塞人更接近天國。

罪人

「我們眾人都犯了罪」一句絕不容易讓人接受的宣告，但偏偏卻是事實。保羅一針見血的指出，我們的罪是因一人入了世界，人因罪的原故所以還要面對死亡。歷代的人對原罪可以有不同的理解，但人性確實是被罪污染了，使我們對罪惡的抵抗能力大為降低，好像我們中國人亦明白「學好三年、學壞三日」這道理。可惜人並且不單止有犯罪的傾向，人更真的在思想和行為上犯罪。

或許今天我們對犯罪的標準只降至法律的層面，甚至要求在法律上接納某些在聖經上明顯是罪的行為。我們當明白，判罪的標準不是來自法律，不是來自我們的良知，而是來自聖潔無罪的上帝，在祂面前我們都是罪人。

外邦人

外邦人，通常指的是基督教的專業詞彙之一，不是指國籍上的，而是形容未信的朋友，也就是說指信仰上的朋友。

希伯來人

希伯來人（希伯來語： עברים ‎ ，標準希伯來語：ʿIvrim，提比里亞發音：ʿIḇrîm；又作עבריים，標準希伯來語：ʿIvriyyim，提比里亞發音：ʿIḇriyyîm）自稱是以色列人。他們在紀元前11世紀建立了以色列王國，首位國王是掃羅王，第二位是大衛王，第三位國王是大衛王之子所羅門。他們在紀元前11世紀建立了以色列王國，首位國王是掃羅王，第二位是大衛王，第三位國王是大衛王之子所羅門。所羅門王在位時期國力鼎盛，呈現前所未有的繁榮景象，所羅門王死後，國家分裂成以色列（北國）和猶大（南國）兩個國家。所羅門王在位時期國力鼎盛，呈現前所未有的繁榮景象，所羅門王死後，國家分裂成以色列（北國）和猶大（南國）兩個國家。

在公元前二千年內，希伯來人定居在迦南。在公元前二千年內，希伯來人定居在迦南。他們使用迦南人的語言，儘管他們的文化有別於本地迦南人的文化。他們使用迦南人的語言，儘管他們的文化有別於本地迦南人的文化。這兩種文化的區別是一個激辯中的問題。這兩種文化的區別是一個激辯中的問題。而且這個問題在宗教方面非常敏感。而且這個問題在宗教方面非常敏感。

猶太人各支派

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12個兒子發展起來，其中第11子約瑟後來成為埃及首相，成為極為重要的一支派而得到了兩份家產，分別由其子以法蓮（ Ephraim）和瑪拿西（Manasseh）繼承，而後來由於雅各三子利未 (Levi)成為耶和華揀選的祭司，不參與分配土地，住在其他支派之內，故而總數還是12。

流便，新譯為呂便（Reuben）：雅各的長子，利亞所生。流便，新譯為呂便（Reuben）：雅各的長子，利亞所生。

西緬（Simeon）：雅各次子，利亞所生。西緬（Simeon）：雅各次子，利亞所生。

利未（Levi）：雅各三子，利亞所生。利未（Levi）：雅各三子，利亞所生。此支派特殊之處在於其為耶和華揀選的祭司，由其他支派共同供養，因此不參與分配土地。此支派特殊之處在於其為耶和華揀選的祭司，由其他支派共同供養，因此不參與分配土地。帶領以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亞倫都是此一支派的。帶領以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亞倫都是此一支派的。

猶大（Judah）：雅各四子，利亞所生，職業為法官。猶大（Judah）：雅各四子，利亞所生，職業為法官。按照家譜，耶穌就是從此支派所出。按照家譜，耶穌就是從此支派所出。
但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。但（Dan）：雅各五子，闢拉所生。

拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，闢拉所生。

迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。

亞設（Asher）：雅各八子，悉帕所生。亞設（Asher）：雅各八子，悉帕所生。

以薩迦（Issachar）：雅各九子，利亞所生。以薩迦（Issachar）：雅各九子，利亞所生。

西布倫（Zebulun）：雅各十子，利亞所生。西布倫（Zebulun）：雅各十子，利亞所生。

約瑟（Joseph）：雅各十一子，拉結所生。約瑟（Joseph）：雅各十一子，拉結所生。雖然約瑟本身算一支派，然而因為雅各曾在約瑟兩個兒子頭上按手祝福，按照當時的習俗等於是雅各收養了此二子；因此《舊約聖經》中凡提到這約瑟這一支派，都區分為他兩個兒子的兩個半支派。雖然約瑟本身算一支派，然而因為雅各曾在約瑟兩個兒子頭上按手祝福，按照當時的習俗等於是雅各收養了此二子；因此《舊約聖經》中凡提到這約瑟這一支派，都區分為他兩個兒子的兩個半支派。這兩個半支派也與雅各其他十個兒子的支派（利未除外）平等參與分配土地。這兩個半支派也與雅各其他十個兒子的支派（利未除外）平等參與分配土地。

以法蓮（Ephraim）半支派：約瑟次子。以法蓮（Ephraim）半支派：約瑟次子。雖為次子，但因雅各將右手按在他頭上，立他大於他的哥哥瑪拿西，所以一般提到時次序都是他為先。雖為次子，但因雅各將右手按在他頭上，立他大於他的哥哥瑪拿西，所以一般提到時次序都是他為先。

瑪拿西（Manasseh）半支派：約瑟長子。瑪拿西（Manasseh）半支派：約瑟長子。

便雅憫（Benjamin）：雅各十二子，拉結所生。便雅憫（Benjamin）：雅各十二子，拉結所生。使徒保羅就是從此支派所出。使徒保羅就是從此支派所出。

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發表人: 寶同
回答日期 : 2014/03/06

根據世界史綱技術凱薩當羅馬執政官推動固定稅稅則，官員俸祿由稅金中支付，屋大維即位延續凱撒之政策，又根據約瑟夫猶太古史記記載儒略凱撒當執政官時做了下列公告：「猶太人理應擁有耶路撒冷，也可築牆保護這城；身為猶太人大祭司亞歷山大之子許爾堪可以採用自己的方式保護它，我也允許猶太人每隔一年從他們的賦稅中扣除安息年的土地出產…，這樣他們的貢賦不至於阻礙農事，也不是年年都繳同樣的稅賦。」擔任羅馬大將軍時的規定：「除約帕外所有猶太人的領地都要繳稅給耶路撒冷，除了第七年安息年例外，此外他們還要同樣繳十分之一給大祭司許爾堪的子孫，這是他們子孫留傳下來的，我不允許任何官吏在猶太地另行徵賦，不可假借任何名義向猶太人收費。」在愛奧尼亞的猶太人抱怨希臘人干擾他們，亞基帕重申猶太人可保有自己的習俗，只要不反叛羅馬就好。所以跟羅馬帝國的稅制無關。

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發表人: 賈驥
回答日期 : 2020/11/25

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