聖經知識庫: 要無條件饒恕還是追求公義呢?

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問題: 要無條件饒恕還是追求公義呢?

"饒恕"和"不可論斷"都是聖經的教導. 這是毫無疑問的.

但是在這種狀況下, 在主內有時變得你無法坦白地表達
所遇到錯誤的對待, 和人溝通彼此的問題.....你一開口,
這兩頂大帽子就蓋下來!

就像我標題寫追求公義, 可能會立刻有人說: 人那有什麼
公義? 公義在神手上. (曾聽過這個論點)

那麼, 成為基督徒之後, 就要變得非常"無為而治"嗎? 而且
沒有判斷力嗎? (因為你眼中可能有粱木--不要太相信自己)

以上都沒錯!

我覺得經文都是真理, 但有時被用到讓人語塞... 反而完全
無法溝通.

怎麼處理這些問題?

補充發言: 我要說的重點不是說我認為當我認為對方有錯時,
我有不饒恕的權利.
我的意思是, 對錯能夠被討論和面對嗎?
在主內太多時候, 大家會覺得你談及這類問題就是
不合一, 不饒恕, 論斷人...連自己都擔心這這樣.
導致很多問題和傷害都深深壓在心裡. 傷害你的人
也至始至終不知道自己需要悔改....
後來大家就乾脆把心門關起來了

補充發言: 謝謝大家的答覆.
綜合意見就是要饒恕, 也要溝通.

問題類別: 個人心理

發問者: 匿名發問
發問日期: 2011/05/23
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2011/05/25
本篇資料庫ID 4831
本題關鍵字: 公義完全聖經真理論斷基督徒基督饒恕得罪體諒教導相信

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大家的解答:

一篇我的講章與你分享，祝你早日找到答案

講題：饒恕
經文：免我們的債，如同我們免了人的債。（太六１２）
大綱：一．什麼是債
　　　二．認識免債
　　　三．如何免債

引論：
　　有一位年輕人，遭受到妻子與人私奔的痛苦，這個妻子的母親，也在當年曾拋下她的先生，投向另一個男人的懷抱。這個年輕人在陳述這個事情時說：「我根本想不透，她以前常常說母親的離去帶給她多大的痛苦，為了這件事，她一直很氣自己的母親。可是，現在她卻走了，做了和她母親一樣的事，為什麼？」

　　弟兄姊妹，這就是我們所處的社會，行善無力，拒惡無能，不知不覺我們就被別人傷害了，於是自己一直在舔傷口，哪知道這種自憐，反而是帶來更多的細菌，讓我們的傷口更加惡化。面對這種窘境，耶穌早就告訴我們解決之道，就是要免了人的債，也就是要免了對方對你的虧欠，這樣天父才會赦免我們對別人及對上帝的虧欠。以下我們要分三段來看饒恕。

本論：
一．什麼是債
　　「債」這個字的字面意義為「欠錢」，這裡是泛指一般的罪，如果我們再對照１４，１５節，我們就知道這個字也可以指過犯。我們中國字很有意思，債就是人的責任，所以債還不清是一大痛苦，使人失去自由與平安。而基督徒更是如此，在我們的生活中，一發現有過失或隱藏的惡的時候，我們就是犯了罪債，這讓我們失去平安與喜樂，非得設法趕快還清它不可。然而有些基督徒犯了罪以後，還沒有什麼感覺，也不當一回事，那他的生命一定有問題，他可能還不是一個重生的基督徒，或者是他已經成為離棄主的基督徒而不自知。

　　事實上，我們都會犯罪，也都會有過犯，甚至有時我們得罪了別人，自己都不知道。記得在２１年前，我在教會教兒童主日學時，那時的老師只有３個，其中的另外兩個老師是牧師的兩個唸高中的女兒。

　　有一次到了上課的時間，可是卻沒有看到任何學生。不過這並不希奇，因為在那個拜拜盛行的鄉下，這並不少見；叫我很希奇是另外兩位老師怎麼都沒來，我想大概她們臨時有事需處理，所以都不能來，於是我就一個人在教室?讀經禱告。因為這兩位老師與身為牧師的父親就住在教會，所以到了下課時間，我就去看這兩位老師。一問之下，才知道是上禮拜我無心說的話，得罪了她們兩位，雖然我一直都沒有察覺，但我知道後還是立即跟她們道歉。弟兄姊妹，這個例子是講到我們得罪了別人，也就是對別人有虧欠，這個時候就要向對方認罪，並儘量想辨法來贖罪，也就是彌補對方。

　　不過，有的時候是別人得罪了我們，那我們該有的反應是原諒他。或許你會說，他又沒有向我認罪，也沒有向我道歉，甚至是對方跟本不知道他已經傷害了我，那我該怎麼辨呢？其實你還是該原諒對方，因為天父也赦免了我們許多未認的罪，祂還是給我們機會，仍然做我們的供應，這樣我們每天才有白日，有黑夜，否則的話，世界上就沒有任何一個人能夠存活下去。

　　當你已經原諒他了，就代表你選擇要去忘掉這件事，把這件事情拋在背後，那麼就不要再回頭去舔你的傷口，也不需要去告訴對方說，嘿！我已經原諒你了。我們應該活出的生命是，當這件事跟本都沒有發生過。

　　弟兄姊妹，你說，是的，我的理智已經選擇要原諒對方了，但我的情感卻不受我控制，我看到他還是不想理他，或只是敷衍他一下而已，這該怎麼辨呢？弟兄姊妹，這個問題其實還是有辨法解決的，以下我們就要更深入的看。

二．認識免債
　　我們基督徒都需要了解主禱文中的這個祈求，我們也需要知道自己在其中必須要做什麼，因為這可說是主禱文中最驚人的祈求。「免我們的債，如同我們免了人的債。」按字意是說：「求天父按我們饒恕人過犯的比例饒恕我們。」這句話的意思也是１４，１５節所說的，如果我們饒恕別人，上帝一定也會饒恕我們；如果我們不肯饒恕別人，上帝就不肯饒恕我們。但為什麼會這樣呢？因為祂是慈愛的神，祂要我們藉著饒恕來顯明祂的慈愛；而我們的上帝也是公義的神，你若選擇不饒恕，那麼祂也不饒恕你。而這個自己選擇不饒恕的惡果是將來死後才會兌現的嗎？當然不是的，這是在我們有生之年就會應驗的。上帝因者祂的慈愛，所以對我們的忍耐寬容有限，我們若一直選擇不饒恕，就會帶出祂的管教，為的是要挽回我們，但多少時候，我們不願饒恕，落入痛苦的深淵。

　　我們在上一段說過，要如何讓我們的情感上也能夠饒恕得罪我們的人呢？我們就必須先有以下兩點認知：

　（一）我們必須了解一個人做某件事情總有一個原因。如果他粗魯、無禮、愛發脾氣，可能是因為他正處在憂慮與痛苦之中。如果他用懷疑和不悅的態度對待我們，可能是他誤會或錯怪了我們，也許這個人是他自己所處的環境或是遺傳的犧牲品，造成他不易與人相處。如果我們在定人的罪以前，先去了解他們，饒恕就比較容易了。

　　我在這點上有深深的體會。我仍然在唸神學院時，就曾發生過這麼一件事，事情發生在我唸神學院的第五年。那時學院每年都會舉辨一次神學營的大型聚會，每逢到了這個特會，學校不但停課，而且是全體總動員，連學生都要被安排參與服事。就在我畢業前的兩個月，學校舉辨了第二屆的神學營，因為校方場地不夠大，所以借用了附近火車頭教會的場地來使用，而我被安排的職務是副小組長。在卅幾個小組?，只有我一個副小組長，這是因為我所在的那一組的小組長是個韓國牧師，其它沒有按牧的韓國同學全部都被分配到廚房幫忙，但可能是因為尊重他是牧師，所以沒被派去廚房，但校方可能又擔心他不能完全掌握狀況，所以要我擔任副小組長。

　　當神學營開始時，我剛好得了感冒，也有咳嗽的症狀，為了怕吵到別人聚會，也怕傳染給別人，我在問明學校相關負責人後，她告訴我副手在聚會時可以不用到達會場，所以我在向組長報備後，就在一樓副堂看閉路電視實況轉播，而在所有聚會結束後，我又額外花了一個小時幫忙校方收拾善後。

　　但事情就發生在聚會後，隔壁小組的小組長，是我所就讀班上的一位姊妹，她可能是認為我沒有到會場，就認為我沒有盡到責任，所以之後就跟我說，以後不要跟她說話，看到她也不要跟她打招呼。在她說完了這樣的話以後，我反覆思想了一些日子，是否有得罪她的地方，又禱告求聖靈光照是否有對不起她的地方，都沒有發現我有任何過犯，所以我確定是她誤會我了，這就像伯十九１９所說的：「我平日所愛的人向我翻臉。」為什麼我要這樣說呢？因為我在不久前我才匿名為她奉獻了一筆蠻大數目的金錢。不過，感謝主，我得勝了，雖然她不承認有錯，但我選擇了饒恕她。

　（二）我們必須學習忘記。我們如果一直記得我們所受到的侮辱與傷害，就沒有饒恕人的希望。我們常說：「我不能夠忘記某人那樣對待我。」這一類的話是危險的，因為這會成為內在誓言，到頭來就會造成我們很難去饒恕，因為我們選擇把難忘的回憶銘刻在我們的腦海之中，又用口宣告不饒恕對方。

　　在今年的８月，郭昭姊，漢文和我一起去了苗栗禱告山，我們參加的聚會內容是內在醫治第一階段。這個課程完整的上完應該是５個階段，每個階段都要對付５到１０種靈及魂的問題，是循序漸進的。他們每隔一段時間，就會安排一個階段，我鼓勵每一位弟兄姊妹都去學習和面對，這種課程能對付你生命中最深層頑固的問題，如果你願意的話，請告訴祝傳道，我們可以安排時間一起去。在這個內在醫治，或說是心靈醫治的課程?，其中有一課就是內在誓言。

　　什麼是內在誓言呢？就是你對於你自己所發的誓，可能是有聲的，也可能是無聲的，不管別人知不知道都算數，因為生死在舌頭的權下（箴十八２１），所以雅五１２才告訴我們，最要緊的是不可起誓，不可指?天起誓，也不可指?地起誓，無論何誓都不可起，你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。這種內在誓言也可以說是永恆的宣告，我就對我的兒子常說，爸比一輩子都不會忘記你的可愛，這句話也可以算是內在誓言的一種，只是這種是不傷害人的誓言。

　　我們還要當心，自己在戀愛時若常說海枯石爛的話，這也是誓言。而有的人嚮往在教會結婚，但不少人卻不知道婚禮也是聖禮的一種，是兩人在上帝面前立下神聖的誓約，要相愛扶持，除非有一方死亡才能解除這種約定。所以我們要當心，當你在牧師的主婚下所立的誓約，將來上帝一定會根據這約來跟違約的人算帳，而這往往是在有生之年就會發生的，所以千萬不要想說在教會結婚比較浪漫，所以不信主也想要在教會結婚，那是犯下了立即不討上帝喜悅的事。

三．如何免債
　　當我們說：「某人向我所說所行的，使我決不能饒恕他。」然後卻把「免我們的債，如同我們免了人的債。」這句主禱文還放在我們的嘴上，我們簡直就是求上帝不要饒恕我們。事實上人的饒恕與上帝的饒恕就像彩色毛衣?不同顏色的線一樣，已經分不開地交織在一起；我們饒恕人與上帝饒恕我們是不能夠分開的，它們彼此相連也彼此相依。因為饒恕是一個決定，它是一個意志的行動，當我們選擇如此做時，我們的情感也會漸漸得著釋放，因為上帝看到你照祂的心意去行了，祂就會幫助你，釋放你，讓你在情感上也能饒恕對方。

　　為者我們靈魂的最深處也能夠真正饒恕，我們就要一次一小步的來做，因為饒恕的過程，不但複雜又帶著某種程度的要求，不是簡化成「接納對方」就可以了，因為這種接納中的包容也多少是在否定自己，但主耶穌要我們愛人如已，如果不愛自己，就無法真正去愛別人，當然也就談不上饒恕。那麼我們到底要怎麼做呢？

　（一）對於得罪你的人，不要再去貶低他，而是尊重他，因為他也是上帝所創造的人，當然就有他的優點。
　（二）不論自己多痛苦，不再否認對方的價值，將對方看成和自己一樣都是寶貴的。
　（三）對於得罪你的人，不再要求對方要彌補，給雙方彼此信任的機會，而不是去改變那不可能改變的事實。
　（四）努力發覺對方的誠意，並學習欣賞對方的進步。
　（五）不要求對方擔保自己的行為，容許他有犯錯的權利。
　（六）學習去關懷他，看重他，與他來往，為他禱告及感恩。

　　弟兄姊妹，這個饒恕的步驟，雖然是從我們的理智出發，但是上帝看到你的心思意念，因為耶穌說「有的還要加給他。」所以主耶穌就自然會撫平你內心的傷痕，讓你愈做就愈順利，也愈來愈自然，不再是出於勉強，而是自然而然想挽回彼此的關係。你若這樣持續下去，你將會發現屬天的能力臨到你，讓你能全然釋放。

結論：
　　饒恕打破惡性循環，雖然它沒有解決有關責任、正義和公平等問題，但它卻使關係重新復合，這種美德讓我們與動物大大的不同，真正顯示出人的價值和尊貴，因為不再是思考能力與牠們不同，而是你打破了自然律，彰顯出上帝的大能和慈愛。

　　是的，饒恕是對破碎人際關係的唯一解藥，它不是要你去做好人，也不是要你有鴕鳥心態，而是打破僵局，重整你生命的秩序，讓那捆綁你內心深處的枷鎖能脫落，所以你不一定要對方參與在你的饒恕過程之中，因為饒恕最大的目的是釋放你自己，讓你重獲自由。

　　路九５１∼５６告訴我們一段往事。耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去，便打發使者在祂前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為祂預備。那?的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。祂的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，祢要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？」耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」說?就往別的村莊去了。

　　弟兄姊妹，當年的那個村莊的撒馬利亞人統統沒有按照傳統風俗接待出外的客旅，這是一件叫人非常氣憤的事，擺明了就是瞧不起人。面對這種不友善，大有信心的雅各和約翰竟然要行神蹟來消滅這群人，然而主耶穌的反應是責備人的不饒恕，並說你們並不認識靈魂的事。所以弟兄姊妹，我們不要再落入當年可能產生的悲劇循環之中，我們要先來相信主，並接受祂做我們生命的主宰，就能不勉強的活出饒恕的喜樂。既然如此，你願意選擇饒恕嗎？

參考資料:

參考連結: http://

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發表人: 小祝
回答日期 : 2011/05/23

不要只看到別人眼中的刺,卻看不到自己眼中的樑木意思是要在批評別人前,先理性地思考自己是否也有問題,或是否出於神...

至於公義在神手上,但我們也有神所賜予的權柄...
當人去批評別人時, 當去想的是我們也是罪人,
我們也不可能像神一樣能鑑察人心,是否他所作的真的是犯罪...
所以要存一個謙卑的心,不要以一個高高在上的位置(搶奪神的榮耀)去批評別人

參考資料:

參考連結: http://

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發表人: 飛云
回答日期 : 2011/05/23

是「責備」？還是「論斷」？

◆作者：馬強盛╱顏美娟夫婦

「當面的責備強如背地的愛情」（箴言廿七章5節）。

　有時候，當好心責備人時，別人可能把我們的責備當成論斷。同樣地，當我們被責備時，也可能把別人的責備當成論斷。那麼，到底什麼是責備和論斷的差別呢？什麼是可行的，什麼是不可行的？在這個是非顛倒、黑白不分的時代中，基督徒可以責備犯罪的人嗎？另外，耶穌曾經責備過人嗎？

.....責備的定義

所謂「責備」的英文是「rebuke」，來自希臘文的「elegcho」，意思是勸戒、說服人、讓人知罪，點出人的過錯，讓犯罪的人慚愧。從聖經原文中，我們可看出責備絕不是一個不好的行為。事實上，責備是符合聖經真理的，是正確的，是公義的。
聖經說：「務要傳神的話，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2，NKJV直譯），經文告訴我們：要傳神的話，並用神的話語作為責備人的標準。
耶穌在馬可福音十六章14節中，曾責備十一門徒的不信，因他們心裡剛硬，不信那些在祂復活以後看見祂的人。
馬太福音十一章20-24節中，耶穌雖在諸城中行了許多異能，但那些城的人終不悔改，因此耶穌責備他們說，他們有禍了，又說他們必受地獄的審判。
馬太福音十二章22-37節中，耶穌嚴厲地責備法利賽人，說他們是惡人、毒蛇的種類，並警告他們說：不可把聖靈醫病趕鬼的能力當作撒但的作為，否則就是褻瀆聖靈，而甘犯聖靈的，今世來世總不得赦免（參考太十二26-32）。
耶穌還說：「倘若你的弟兄對你犯罪（sin against you），你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄」（太十八15，NKJV直譯）。
馬太福音廿三章，耶穌再次以八禍責備法利賽人，又說他們無法逃脫地獄的毒蛇之種。
啟示錄中，耶穌對老底嘉教會說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改」（啟三19）。
當然，耶穌說：聖靈保惠師的工作就是叫世人為罪、為自我為義、為審判，自己責備自己（參考約十六8）。
大衛在詩篇一四一篇5節說：「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。」這句經文告訴我們：若你想領受更多的恩膏，你就必須懂得謙卑領受責備。

……論斷的定義

至於「論斷」的定義是：「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就是不遵行律法，乃是判斷人的」（雅四11），是說違背神的律法，而神的律法就是神的話語（參考詩一一九42-44），亦即論斷脫離神的律法，不用神律法的標準來判斷人，這是不符合真理的。
例如，神的律法說「不可姦淫」（出二十4、14）；新約裡耶穌也說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經跟她犯姦淫了」（太五28）；今天，若有人犯姦淫或看色情網站時，我們就應按律法和耶穌的話語去責備他。當然，這種責備是符合神的律法和新約聖經的，因此我們不可把這種責備說成是論斷。
一位自稱基督徒的單身婦女曾向我抱怨說：「許多基督徒都在論斷我，因為看到我經常與某弟兄在一起。」當時我已知道，那位弟兄其實是位有婦之夫，是這位婦女之前告訴我的。為了勸戒她免於試探，我回答道：「那些基督徒並不是在論斷妳，因為聖經說：除非是家人，否則男女不可單獨同處一室（創卅九10、箴六27-28）。」沒想到她說：「這只是基督教的共同生活。」我立刻反問她：「有未婚男女可以同處一室又共同生活的經文根據嗎？」她說：「有啊，在舊約的某某地方。」後來，她又矛盾地說：「其實神的話語不適用於現代的社會。」當然，這位婦女是在強詞奪理，而她的想法又嚴重違反真理。不久，她就讓這位弟兄直接搬到她的家裡住。
請注意，耶穌和十二名都是男性的門徒在一起叫做共同生活，但一男一女同住一個屋簷之下叫做同居，若發生婚前或婚外性行為，就是姦淫。別忘記，聖經說，淫亂的、姦淫的都不能承受神的國，他們的分就在燒著的硫磺的火湖裡，這是第二次的死（參考林前六9、啟廿一8）。可見一個體貼肉體的人一定會把責備當作論斷，甚至反咬和論斷好心責備他的人。
耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢」（太七1-3）。「論斷」是負面的、錯誤的，是不好的批評或斷定。論斷是去挑別人的毛病，但自己甚至有更大品格上的缺點。接下來，在馬太福音七章5節，耶穌稱那論斷的人為假冒偽善的人，為什麼呢？因為他們自己有品格上的缺點卻又裝作好人去挑別人的毛病。
主耶穌又說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（太七6），換句話說，不要強迫把真理給那些拒絕真理和論斷的人，因為他們看不清楚自己的缺點，反而會轉向來咬你和論斷你。在聖經裡，豬是用來形容三種人，第一種人是無見識的婦女（箴十一22），第二種人是喜歡論斷的人（太七1-6），第三種人是遠離神的人（彼後二20-23）。

結論

綜上所述，什麼是責備和論斷的差別呢？責備是勸戒、說服人、讓人知罪，點出人的過錯，讓犯罪的人慚愧。責備是符合聖經真理的，是正確的，是公義的。但論斷就是脫離神的律法，不用神律法的標準來判斷人，是不符合真理的。真正的基督徒應該引用神的話語去責備犯罪的人，救他脫離地獄的審判。聖經說：「責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他」（箴廿四25）；「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的」（箴廿八23）；「杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧」（箴廿九15）。
當然，不是每個人都有資格去責備別人，一個基督徒犯姦淫罪時，沒有資格和恩膏去責備犯姦淫的人。此外，我們不該到處責備人，乃要被聖靈引導，因為不是每個人都是謙卑受教的。聖經說：「你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語」（箴廿三9）。所羅門說：「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾」（箴廿五12）。
奉勸基督徒不可犯婚前或婚外性行為，因為這是淫亂、姦淫。永遠不可忘記，聖經說，淫亂的、姦淫的都不能承受神的國，他們的分就在燒著的硫磺火湖裡，這是第二次的死（參考林前六9；啟廿一8）。若你已活在罪中，就必須徹底悔改，才不會滅亡，我們愛你所以如此說，不希望你被丟入硫磺火湖，不要為了享受短暫的罪中之樂而付上永遠在地獄受苦的代價。
新約聖經中，悔改是來自希臘文「metanoia」，意思是改變原本對罪的想法、感覺、態度，開始恨惡罪，並按著神的真理而行。若一個人真心悔改，他的行為就會與悔改的心相稱，並開始結出好果子出來（參考徒廿六20；太三8-10）。耶穌親口說：「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三3、5）。
「世上只有二種人，就是那些死在罪中的人和向罪死去的人。」－雷歐納（Leonard Raven-hill）

<本文摘自復興報>

參考資料:

參考連結: http://

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發表人: 飛云
回答日期 : 2011/05/23

用人的標準很難去評斷別人，我們沒有能力也沒資格全面的去評斷別人。饒過自己才是真的，我們要常慶幸自己可以不用面對難題，這都是耶和華所賜的福。

參考資料:

參考連結: http://

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發表人: ㄚ利
回答日期 : 2011/05/23

平安！
呵呵~~這真的是很常見的情形
當然，網友提的講章或論述，基本上，都是大家「懂得」的道理
這樣的懂，是可以運用到『別人對我』--應該要饒恕啊！應該要體諒啊！
但，當『我要面對別人』時
那個『別人』就不一定那麼『懂得』我要表達的了！
--我有饒恕，我有體諒，但我只是想把事情弄清楚！^_^

其實，有的時候，應該說，大多的時候
是跟說話者的口氣、態度有關！

說理，很多人都會，我相信，很多時候，也只是想要把事情理清楚
沒有要怪罪誰，或是饒不饒恕，原不原諒的問題
但就是說理的時候，口氣與態度，不小心就變成了指責
-特別是明顯理虧的，是另一方的時候，這個情形，很容易顯出來

那，怎辦呢？！

和您分享一件事情

在教會裡，我常會接觸到許多熱心的志工
當然，人和人相處很難免，一定會有自己「比較喜歡」的人
跟比較想「公事公辦」就好的人

一個我挺喜歡的志工A，在會議上，藉著說明志工倫理的時候
指名道姓地對某一個較多人都不太喜歡的志工B道歉
因為，為了遵守志工不牽涉商業問題，她不將車賣給她，請她見諒

很多同工都覺得A的作法沒有什麼問題--因為，她比較得人喜愛
牧師和我卻不是這麼認為

於是，我找了B來，瞭解整個來龍去脈--賣車的事情是在我來之前
我就跟B分享，就這件事情來看，我認為不妥當之處
並且和她分享，我覺得可以如何做會更好

在分享的過程中，我的立場就是「就事論事」
我不否認她的決定--真的要避免商業利益的問題
我也不追究這件事情的發生--因為已經發生了

但我表示，可以做一些的處理
就是跟對方真誠地說明自己的動機
--雖然B很生氣

就事論事，以及口吻與態度
就是我處理的原則

上帝祝福您！

A的作法是有不當的，

參考資料:

參考連結: http://

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發表人: 楓
回答日期 : 2011/05/25

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飛云說: ftp://www.ddbc.org/httpdocs/rebuke.htm 責備與論斷
2011/05/23

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