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問題: 罪的范围


罗马书
9:15 因他對摩西說:我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。
9:16 據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神。
9:17 因為經上有話向法老說:「我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,並要使我的名傳遍天下。」
9:18 如此看來, 神要憐憫誰就憐憫誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

这几节经文看起来,神好像很偏心,实际上应该如何看待这几节经文要带出的意义,请为我解答。谢谢!

問題類別: 基督教教義


發問者: 3a
發問日期: 2018/12/10
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2018/12/12
本篇資料庫ID 7000
本題關鍵字: 興起  恩待  憐憫  剛硬  彰顯  罪  救恩  盼望  摩西  法老 

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大家的解答:


3a 平安,


這是Brandweer。

此乃重大神學問題,「消極遺棄論」,並非三言兩語即可解釋。
上主積極揀選,消極遺棄,雙重預定。

世間全然敗落,上主本應將你我,因「自身違反良心之本罪」而踢下地獄。
人人下地獄,方為最公平。

你我皆為老鼠屎,而非米粒,皆為米粥之汙染者,無法被食用。
唯有上主積極揀選部份老鼠屎,變為米粒,
方可進入天國,如同米粒被用於煮粥,為人所食用。
只要稍有一粒老鼠屎(無論大小,無論外表內心),整鍋粥即遭丟棄。

消極遺棄=常態,而積極揀選=例外。

你我做正確之事,皆為上主功勞。
你我做錯誤之事,皆為自身過錯。

無論如何,上主=大好人,好到為自身一大爛人,白白冤死,流血,賜予「不該得到」之盼望。
自身=大爛人,爛到一無是處,「不值得」上主或他人,任何原諒。
若自身或他人講錯,以聖經總則為準。


自身瞭解多篇出自小小羊園地之解釋性文章,
現Po連結於此。

如果你是以實馬利,你會如何?(所有回應,與回應中轉Po之連結,也要讀!)
http://blog.roodo.com/yml/archives/47244210.html

上文含有自身之部份回應。


一個比喻解釋『消極預定』--------水庫開門
http://blog.roodo.com/yml/archives/59296865.html


貴方可「讀完」如上文章後,再繼續回應。


--Brandweer弟兄

參考資料:

參考連結: http://

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發表人: Brandweer
回答日期 : 2018/12/11


平安!
提供您信望愛聖經網的分享,

-----------------------------
這段的討論要本於羅馬書一到三章的結論,就是人都有罪,不能靠自己得著救恩,所以上帝就有絕對的主權可以賞賜憐憫,或讓人繼續剛硬。也因此我們不能要求上帝一定要賞賜憐憫。若有人可以達到上帝的標準,上帝「不能」不給人「義」的賞賜。問題就是人不能達到上帝的標準,所以人本來就在剛硬的情況下。

這段的所有經文(到九章29節),保羅都很小心的把人限制在「需要憐憫」的情況下,而維護上帝「施憐憫」的主權。亦即人的墮落不是上帝的責任,人的得救確是上帝的憐憫,至於上帝要不要給誰憐憫,那是祂的主權。

這一段經文不能獨立來構成一教義,應與以下的經文聯合來看才能構成一完整預定論的系統。以下的經文就探討到人的責任。

-------------------

而預定論,是一個極大、極廣的聖經教義問題
加爾文主張的是雙重預定;馬丁路德則在所謂的消極預定上不特別申論,因為,那關乎神的奧秘之事,人,不能強力解釋

對於我自己而言,只能學習,所有的一切,都是神的恩典,因為,我沒有比所有的人都好,但,神卻憐憫我、揀選我

而我對於別人有沒有被揀選這個問題,不強加解釋或者推論、斷定
只能努力向其他人見證神的恩典,期望別人也能有機會領受到神的救恩

至於這人最後會不會得救?那不是我要操心的問題!
我更不應該用這個來威脅神
--神啊!如果祢沒有揀選誰誰誰,那我也不要信了
--神啊!如果祢真的救贖了某某某那個大壞蛋,那我就對祢失望了...

上帝祝福您!

參考資料:

參考連結: http://

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發表人:
回答日期 : 2018/12/12

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