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問題: 罪的范围
罗马书
9:15 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
9:17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
9:18 如此看來， 神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
这几节经文看起来，神好像很偏心，实际上应该如何看待这几节经文要带出的意义，请为我解答。谢谢！
問題類別: 基督教教義
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發問者: 3a
發問日期: 2018/12/10
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2018/12/12
本篇資料庫ID 7000
本題關鍵字:
興起
恩待
憐憫
剛硬
彰顯
罪
救恩
盼望
摩西
法老
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大家的解答:
3a 平安，
這是Brandweer。
此乃重大神學問題，「消極遺棄論」，並非三言兩語即可解釋。
上主積極揀選，消極遺棄，雙重預定。
世間全然敗落，上主本應將你我，因「自身違反良心之本罪」而踢下地獄。
人人下地獄，方為最公平。
你我皆為老鼠屎，而非米粒，皆為米粥之汙染者，無法被食用。
唯有上主積極揀選部份老鼠屎，變為米粒，
方可進入天國，如同米粒被用於煮粥，為人所食用。
只要稍有一粒老鼠屎（無論大小，無論外表內心），整鍋粥即遭丟棄。
消極遺棄=常態，而積極揀選=例外。
你我做正確之事，皆為上主功勞。
你我做錯誤之事，皆為自身過錯。
無論如何，上主=大好人，好到為自身一大爛人，白白冤死，流血，賜予「不該得到」之盼望。
自身=大爛人，爛到一無是處，「不值得」上主或他人，任何原諒。
若自身或他人講錯，以聖經總則為準。
自身瞭解多篇出自小小羊園地之解釋性文章，
現Po連結於此。
如果你是以實馬利，你會如何？（所有回應，與回應中轉Po之連結，也要讀！）
http://blog.roodo.com/yml/archives/47244210.html
上文含有自身之部份回應。
一個比喻解釋『消極預定』--------水庫開門
http://blog.roodo.com/yml/archives/59296865.html
貴方可「讀完」如上文章後，再繼續回應。
--Brandweer弟兄
參考資料:
參考連結: http://
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發表人: Brandweer
回答日期 : 2018/12/11
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平安！
提供您信望愛聖經網的分享，
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這段的討論要本於羅馬書一到三章的結論，就是人都有罪，不能靠自己得著救恩，所以上帝就有絕對的主權可以賞賜憐憫，或讓人繼續剛硬。也因此我們不能要求上帝一定要賞賜憐憫。若有人可以達到上帝的標準，上帝「不能」不給人「義」的賞賜。問題就是人不能達到上帝的標準，所以人本來就在剛硬的情況下。
這段的所有經文(到九章29節)，保羅都很小心的把人限制在「需要憐憫」的情況下，而維護上帝「施憐憫」的主權。亦即人的墮落不是上帝的責任，人的得救確是上帝的憐憫，至於上帝要不要給誰憐憫，那是祂的主權。
這一段經文不能獨立來構成一教義，應與以下的經文聯合來看才能構成一完整預定論的系統。以下的經文就探討到人的責任。
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而預定論，是一個極大、極廣的聖經教義問題
加爾文主張的是雙重預定；馬丁路德則在所謂的消極預定上不特別申論，因為，那關乎神的奧秘之事，人，不能強力解釋
對於我自己而言，只能學習，所有的一切，都是神的恩典，因為，我沒有比所有的人都好，但，神卻憐憫我、揀選我
而我對於別人有沒有被揀選這個問題，不強加解釋或者推論、斷定
只能努力向其他人見證神的恩典，期望別人也能有機會領受到神的救恩
至於這人最後會不會得救？那不是我要操心的問題！
我更不應該用這個來威脅神
--神啊！如果祢沒有揀選誰誰誰，那我也不要信了
--神啊！如果祢真的救贖了某某某那個大壞蛋，那我就對祢失望了...
上帝祝福您！
參考資料:
參考連結: http://
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發表人: 楓
回答日期 : 2018/12/12
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