提摩太前書2:14
基督教教義
不是亞當受了引誘，而是女人受了引誘，陷在過犯裡面。
這句經文想表達什麼？為什麼要強調是夏娃被引誘而不是亞當？
補充發言: 用「一般而言」的話，指的是「相對真理」的領域嗎？
就好像「我願男人無忿怒，無爭論)，舉起聖潔的手，隨處禱告。」
一樣是「相對真理」會隨著時空背景、風俗文化、觀念想法而改變嗎？
也就是簡單來說並不是「絕對的」，好像並不是「絕對」都是男性（好忿怒，爭論囉）
補充發言: 所以（是夏娃受誘惑）與（我願男人無爭論）兩者經文皆是保羅以當時候的時空背景提出的，屬於「相對真理」的領域、但不代表男人不會受誘惑、女人不會愛爭論？
因為我看到很多女性也非常愛爭論…..
補充發言: 所以「一般而言」也就是不是「真理」了。
那麼在此「我願男人無忿怒」以及「不是亞當受了引誘，而是女人受了引誘」兩則經文中我可以理解為….
因當時保羅處在的時空背景下，看到一群男人好爭論、忿怒，所以保羅只是因當時看到的狀況「記敘的」寫下經文，但這句經文的言下之意並不是單指勸告「男人」而已或是「只有男人好爭論」乃是告誡「所有人」都要舉起聖潔的手隨時禱告是吧？
「而是夏娃受誘惑」那邊也是一樣，以當時候也許婦女們較容易受誘惑，所以保羅說出如此話，但同樣的是告誡所有人「遠離誘惑」。
如「女人不要以華麗的服裝…」的經文好像也一樣類似此兩種狀況。
保羅或是其他新約作者同樣以「當時候看見的一般狀況」來告誡「所有人」。
這樣理解就對了嗎？
補充發言: 所以弟兄的意思乃是！或不少呢？
關於我對於此兩者經文最後的理解？
補充發言: 更正：是….不是，不是不少
補充發言: 我為此問題當然知道，「願男人無爭論」但女人們的確也很愛爭論，但像我提到「夏娃先被誘惑之事」有的教會取了這一小段來/不知是大做文章還是什麼的，然後就是一直強調妻子啊，女人啊要聽男人的。說的好像「只有夏娃們」會受誘惑！但….男性出軌，受情騙，工具人..等…就不算「亞當們被誘惑」嗎？
補充發言: 所以才問…是否因當時保羅或其他的聖經作者們，對於某些經文乃是「當下看到、當時時空背景下」所見、所聞才寫下此經文，雖有看似「特定族群」「男人…愛爭論，女人…受誘惑」
但「總原則」是像弟兄您說的全部經文的真正精義都是「泛指所有人」，乃不分性別、種族的勸告「所有人」
補充發言: 「最終作者，乃是父子聖靈。
聖經執筆者之他種作品，不具有聖經絕對權威性」
對..當然當然….我知道聖經乃是神所「默視的」但由「有罪性的人類」來寫，而因每卷聖經篇幅不是由同一人所撰寫的風格什麼的有差別，而且每個作者寫的方式也不一樣。
當然當下保羅或其他作者「看到什麼、聽到什麼」並不重要，重要的就是兩則經文乃是勸告「所有的基督徒都該無爭論、多禱告、避免自己受誘惑」
而在這裡我強調說「也許」因保羅「有所目擊，或是當下時空背景」才寫出這樣的經文，而經文中說的「男人無爭論…女人先受誘…」
「猜測可能是」因為當下保羅看到的情況！然後兩則經文背後表達的「精義」乃是針對「所有人」的。
補充發言: 「字句叫人死，精意叫人活」
可能就是要提醒我們的
發問者: 小侑
發問日期: 2022/03/27
Brandweer 的回答：
小侑平安。
該問題我有解釋過多次。
一般而言（我知道有例外），女生比男生更容易遭遇誘惑。
故女生需額外當心。
週邊經文，乃是「我不許女人講道」以及「凡女人禱告或講道」一對反合性經文。
--Brandweer
Brandweer 的回答：
補充：
遭遇誘惑「而被誆騙」。
同樣遭遇誘惑，一般而言（有例外），女生更容易被誆騙。
而不是說女生遭遇誘惑多。
--Brandweer
Brandweer 的回答：
小侑平安。
「一般而言」，不一定是相對。
我認為，比較是通則，而非例外。
「我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。」
「因為我看到很多女性也非常愛爭論」
本人認為，也可解讀為「泛指人」，並非相對。
畢竟「別處經文」中，有提及不分性別之類似原則。
以聖經解釋聖經，以及總原則解經，乃是安全方法。
當然，關於「爭論」，
為真道盡力爭辯，當然是反合性經文。
以「聖經無誤無矛盾」為基本前設，真理當然越辯越明。
「是夏娃受誘惑」
我已有講過，男生絕不是不受誘惑！
否則約翰一書有要求「遠離偶像」，
腓立比書要求「提防惡犬」，
以及耶穌基督所說「不可誘惑上主」，
皆有說明，男生當然會遭誘惑！
讀聖經，解釋聖經，要看總原則解釋。
--Brandweer
Brandweer 的回答：
為了護教，衛道，必要的發怒，爭論，當然必要。
小小羊醫師「這些話，有沒有愛心」一文有寫。
不必要的發怒，不可論斷，
本人認為，乃是責備「相對當絕對」狀況。
--Brandweer
Brandweer 的回答：
小侑平安。
除「偶例謬誤」外，請勿忘記「逆偶例謬誤」。
偶例謬誤，如禁止超速，闖紅燈，所以救護車不可超速闖紅燈。
逆偶例謬誤，如救護車可超速闖紅燈，所以所有車皆可超速闖紅燈。
所以，一般而言，並非相對。
另論述性經文，除非有他種經文印證，
如獻祭禮儀為耶穌基督，創造者所廢除，
一般而言，「反覆出現」之論述經文，皆為普世通用。
而「僅限風俗習慣」之經文，出現次數不會多。
洗腳？那為何不親嘴呢？
https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269200092
--Brandweer
Brandweer 的回答：
而「女人不要以華麗的服裝…」，
本人認為，需結合他種經文解釋。
我有看到箴言規定，姿色是假的。
加拉太書規定，基督徒要節制。
約翰一書有規定，基督徒嚴禁禁慾縱慾，故亦為節制。
當然，反合性經文，乃是路得與雅歌之適度打扮。
過於奢華服裝，不必要負債消費，寅吃卯糧，乃是聖經所禁止。
具體何為奢華，可參考同一時間地點，德行良好人士之穿著。
--Brandweer
Brandweer 的回答：
小侑平安。
「好像「只有夏娃們」會受誘惑！」
無可能。
「但….男性出軌，受情騙，工具人..等…就不算「亞當們被誘惑」嗎？」
當然算！
耶穌基督也有被誘惑（術語=受試探），
但沒有傻傻被騙。
亞當本人都有被誘惑「而受騙」！
只不過是夏娃「先」受騙。
箴言也有提及「只有笨蛋，才會每句話都相信」。
大衛被誘惑，做出部分狗熊之事，
耶穌基督有提及「盲人胡亂帶領盲人，帶領者與被帶領者，皆有罪」，
甚至約翰一書，他種保羅書信中，
男生被誘惑而受騙，恆河沙數。
所以說，總原則，必須以聖經解釋聖經。
且保羅所勸解，別種經文有體現。
「是否因當時保羅或其他的聖經作者們，對於某些經文乃是「當下看到、當時時空背景下」所見、所聞才寫下此經文，雖有看似「特定族群」「男人…愛爭論，女人…受誘惑」 」
此問題難以回答。
理由是聖經比較特殊，來自聖靈親自頒發，揭示。
最終作者，乃是父子聖靈。
聖經執筆者之他種作品，不具有聖經絕對權威性。
聖靈親自頒發揭示，方可使聖經無邏輯矛盾，任意兩處無矛盾。
故總則，相對於當下時空，重要一萬倍。
而總則，透過結合他種經文一同解釋，
當然可知真正精義=泛指所有人，不分性別種族。
當下作者真正想法如何，由於沒有他種經文印證，不需要，亦無法得知。
--Brandweer
Brandweer 的回答：
「而因每卷聖經篇幅不是由同一人所撰寫的風格什麼的有差別，而且每個作者寫的方式也不一樣。
當然當下保羅或其他作者「看到什麼、聽到什麼」並不重要，重要的就是兩則經文乃是勸告「所有的基督徒都該無爭論、多禱告、避免自己受誘惑」」
本人認為如此。但整體絕不可能發生邏輯矛盾。
「而在這裡我強調說「也許」因保羅「有所目擊，或是當下時空背景」才寫出這樣的經文，」
對。正是「也許」。本人無法得知。
「而經文中說的「男人無爭論…女人先受誘…」
「猜測可能是」因為當下保羅看到的情況！」
對，但也有可能是歷來看到。
「然後兩則經文背後表達的「精義」乃是針對「所有人」的。」
結合「他種」經文，可發現有大量類似論述經文，針對「所有人」提出道德要求。
真正明顯道德要求，一般而言，會長時間貫穿聖經全文。
且沒有他種經文明令取消。
--Brandweer
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