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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第72章

願父國降臨（七十二1∼20）

　　本詩可能是大衛為兒子所羅門登基時的祝禱，它讓我們看到神所膏立使用的君王應當怎樣治國。這個彌賽亞國度的理想雖然不易實現，但猶太人始終沒有放棄這個理想，以賽亞書十一1∼5，六十一及六十二章所描寫的正是這個國度。當主耶穌在世之時，猶太人所期待的仍是一位執掌政權的「受膏者」（彌賽亞），他們不能想像除了手執兵權之君王外，還有誰可以救他們脫離羅馬的統治，得享太平。誰知真正的彌賽亞卻是一位和平之君，要用愛統治萬人，祂的國度並且持續至千秋萬世。

　．在彌賽亞的國度?，地無分疆界，民無分貧富、貴賤、強弱、智愚（2、4），一律受到平等和公義的看待。

　．在時間上，彌賽亞的統治是永?的：「太陽還存，月亮還在，人要敬畏繝，直到萬代！」（5）「義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。」（7）以德服人者王，以力服人者霸。治國齊家，興邦立業，莫不如此。我們雖然不是帝王，無需聽政，但待人接物之際，又能否奉此為座右銘呢？

　．彌賽亞的國度是萬人共仰的，世上各國的人都願意接受這一個充滿和平喜樂的理想國，而神所賜福和使用的彌賽亞君王將會統治全地（8∼9），仇敵也要俯伏下拜（9），遠方的王亦將呈獻貢物（11）。

　．作為一位神祝福的君王，伸張正義、鋤強扶弱、撫慰愁苦受屈的人將會成為他的天職，他將要因此讓萬國萬民得福（12∼17）。在君王充滿善意和恩慈的統治下，整個世界將會充滿感謝和讚美的聲音。「頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！」（啟七12）

思想　我有沒有行公義、好憐憫、存謙卑之心與神同行？──《新舊約輔讀》



第七十二篇（六合同風）

一、題目：秉公行義的王

二、作者：大衛

三、大綱：

l、王是公義的（一至四節）

2、王位是永遠的（五至七節）

3、王權是普遍的（八至十一節）

4、王心是憐恤的（十二至十五節）

5、王的國中五穀豐盈（十六節至十七節）

6、稱頌行奇事的神（十八至二十節）

四、中心節：

“在他的日子義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。”（七節）

五、小引：

本篇可能是大衛年紀老邁，所羅門繼承王位時，為他作了此詩。大衛心中充滿興奮而向神祈求賜福給他的兒子。雖然他為著兒子禱告，但是從所羅門身上，更加遙望著彌賽亞公義的國度降臨的時候。有人認為本篇是大衛臨終前的禱告，然而所羅門將那禱告編作詩體。若完全是大衛自己寫的．則是他最後所寫的一篇詩（詩篇七十二篇二十節〕。

六、詳解：

第一節“神阿，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。”大衛在其遺囑中曾說：“但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法” （歷代志上二十二章十一節）。王若要秉行公義．有權柄治國度．就必須自己先遵行耶和華的律法。大衛也是為所羅門向神祈求這些事，“求你賜給我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例”（歷代志上二十九十九節）。所羅門也照樣為自己祈求說：“求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然誰能判斷這麼多的民呢？”（歷代志下一章十節）所羅門所預表的，即大衛更大的‘兒子’主耶穌必成為更理想的王。“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人；以口中的杖擊打世界；以嘴?的氣殺戮惡人，公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子”（以賽亞書十一章二至五節）。論到主耶穌為王，聖經說：“你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義．恨惡罪惡；所以神就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴”（希伯來書一章八至九節）。當他來的時候，以色列必得極大的福氣，如耶利米所說：“日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，神必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住；他的名必稱為耶和華我們的義”（耶利米書廿三章五至六節）。

第二節“他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。”公義的王必不顧情面地為窮人伸冤。本篇十三、十四節論到公義的王怎樣憐恤窮苦。主耶穌在世的時候，也說：“窮人有福音傳給他們。”最歡喜聽耶穌講道的，多是這些窮苦人。神終究必搭救貧窮人，他必不永久丟棄他們。“耶和華說：因為困苦人的冤屈；和貧窮人的歎息，我現在要起來，把它安置在他所切慕的穩妥之地”（詩篇十二篇五節）。

第三節“大山小山，都要因公義使民得享平安。”猶太是多山之地，當國泰民安的時候，眾山要歡呼如同詩一一四篇四節所說：“大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔。”公義的王以公正治理國度，眾民因此而歡呼。平安乃是公義天然的結果，沒有公義就不得享受平安。將來主耶穌親自引進永義，他“要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義。”（但以理書九章廿四節）。世界有了這樣無罪的現象，人類自然得享平安。今日每一個信徒在耶穌基督?得蒙赦罪，“稱為神的義”就得平安。他心中就有了小規模的太平天國。但是主耶穌來審判遍地，按公義審判世界，那時平安纔能充滿世界。

第四節“他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。”只有神自己知道怎樣懲罰行霸道的人。他必“壓碎”他們。“他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人”（詩篇一百零九篇卅一節）。現在神並沒有忘記一些窮乏的人，他用各樣方法來拯救他們。許多蒙神恩惠的人心中被聖靈感動，就設立醫院、孤兒院、養老院等等慈善的工作。他們所發出的愛心，都是從主來的，挽救窮苦人的工作，大多數是由基督徒發起的。當主耶穌施行審判之時，必照著人的行為報應他們，人“用什麼量器量給人”也必用什麼量器量給他們”。照樣他必“壓碎那欺壓人的”。那些罪人“怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯，加倍的調給他喝”（啟示錄十八章六至七節）。這就是“壓碎那欺壓人的”。主耶穌就是“那非人手所鑿出來的石頭”，他必將反對他的一切國度“粉碎，成如夏天禾場上的糠，被風吹散”，他必變成“一座大山，充滿天下”（但以理書二章卅四至卅五節）。

第五節“太陽還存，月亮還在，人要敬畏你直到萬代。”主耶穌的國必存到萬代。“太陽還存，月亮還在”是代表永恆不息之意。他的王位和寶座是永遠的，而人所設立的國則時興時衰。從創世以來，太陽的光及熱氣總沒有減少和改變。月亮是反射太陽的光，因為太陽的不改變，所以月亮也是沒有轉變。現今所有的王不過是象徵將來永遠不變榮耀的王。每一個王登位元都會計算年代。主耶穌降生是在漢平帝年間，從他生在伯利?起，關於他的事已經傳遍天下。甚至每一個國家都以他降生那一年為紀元，雖然如此，真真承認他為王為主的人很少。我們卻知道他的政權與平安必加增無窮（以賽亞書九章七節）。這就指但以理所說的“天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠”（但以理書二章四十四節）。

第六節“他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。”他降臨是毫無問題的，“已割的草”代表受困乏，受傷、受壓制的人。他的恩典如雨水降下滋潤乾旱被割的草。每一根草都有他的一份恩典。主帶來喜樂能夠蘇醒受傷之人的心（詩篇廿三篇三節）。“甘霖”有滋生的效用，使乾旱之地變成花園（以賽亞書三十五一節）。今天信徒的心正如花園被聖靈滋潤結出聖靈的果子來，乾旱能使土地堅硬，而且使生命枯毀。神向以色列人所應許的可代表他將來向全世界所作的。“我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘霖，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根：他的枝條必延長，他的榮耀如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹（何西阿書十四章四節至六節）。

第七節“在他的日子義人要發旺，大有平安好像月亮長存。”現在是人治人的日子，所以“受造之物一同歎息勞苦，直等到他的日子來臨”，因為到那時“義人要發旺”。有公義的王．就必有義人居在其中。惡人行霸道，國家就不能平安。現在正是人掌權的日子，照聖經中的豫言來說，人的政治越來越敗壞，但是到主的日子就 “大有平安”。他的榮華必發展。他是和平之君，因此其國度必引進平安。現今人極力尋求平安，反而不求“和平之君”的幫助。當聯合國創辦的時候，也沒有作過一次的禱告。所以沒有平安，反而使一些國家分成兩半。等到主耶穌那和平之君來到，“公義的果效，必是平安；公義效驗，必是平穩，直到永遠。我的百姓，必住在平安的居所，安穩的住處，平安的安歇所”（以賽亞書三十二章十七節至十八節）。

第八節“他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。”本篇中論神所立的模範君王說了許多話。“他必降臨”，“他的日子，義人要發旺”，“他要執掌權柄”，“他要憐恤貧寒和困乏的人”，“他要救贖他們脫離欺壓和強暴”，有這樣良善的王，是萬民何等大的福氣。他的權柄要“連到地極”。就是所羅門榮華的時候，也沒有實現這樣豫言，只有主自己能成就這一盼望。所以我們只要照著這樣的應許，照著主吩咐我們的懇切的禱告“願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上”（馬太六章十節）。

第九節“住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵，必要舔土。”“住在曠野的”就是指著猶太東面南面的大沙漠遊牧民族。他們的性情極其兇惡，終目搶掠旅客，好像不受任何政治的約束。到了主的日子，他們都要順從，因為萬膝都要向他跪拜（以賽亞書四十九章二十三節）。

第十至十一節“他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。”“他施”是指著地中海最西面，在現今西班牙一帶的地方。在大衛的時候，這就是天邊地極了。示巴乃是猶太以南亞拉的西南部，他們經商，買賣金銀寶石和香科。西巴是非洲東部一帶的地方，詩人提到這些地名，是表示萬國都要敬拜神所設立的王。

第十二至十四節“因為窮乏人呼求的時候，他要搭救。沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。”等到主的日子來到，窮乏困苦人的歎息必變成喜樂。因為這模範君王要搭救他們。“耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息全都逃避”（以賽亞書三十一章十節）。雖然許多信徒為主的名被殺流血，好像神不顧念，但是神愛惜他的眾兒女，“他們的血在他眼中為寶貴”。沒有一個白白為主流血的信徒，因為殉道者的血成為教會的柱石。當教會受逼迫的時候，許多信徒為道殉難，當時好像“神遮面不顧”，其實不然“在耶和華眼中看聖民之死極為寶貴”（詩篇一百一十六篇十五節）。他們為主所流的血，極其寶貴。神必為他們伸冤。他們為主流血必得更美的復活。“有人忍受酷刑，不肯苟且得釋放，要得著更美的復活”（希伯來書十二章三十五節）。聖民的死乃是進到父神面前的門路，所以極其寶貴。

第十五節“他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。”奥古斯丁曾說：“我們為教會禱告就是為主耶穌禱告，因為教會是主耶穌的身體。”我們天天誦讀主詩文，“願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。”這樣的禱告是求他的國到來，也是常望他的權柄快快展開，就是“常常為你禱告”。信徒因為自己心中已經立他為王，也承認他的權柄，滿心歡喜。因為他的國不久就要實現，自然“終日稱頌你”。

第十六節“在你的山頂上，五穀必然茂盛；所結的穀實，要響動如利巴嫩的樹林；城?的人，要發旺如地上的草。”當主耶穌作王的時候，山上與城都必興旺。“五穀必然茂盛”小字寫著“有一把五穀”。當然。“一把”是代表很少的意思，但是這“一把”栽種下去，就結出許多五穀來，莊稼將成的時候，被風吹動的聲音如同利巴嫩的樹林。到那時“義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹，他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院?”（詩篇九十二篇十二至十三節）。這不單是“城?的人要發旺如地上的草”，城內與鄉下都一同興旺。

第十七節“他的名要存到永遠，要留傳如日之久；人要因他蒙福，萬國要稱他有福。”世人都歡喜有子孫流芳百世，但只有主耶穌的名字真正傳到永遠。“留傳”正是兒子承繼父之名．並且發揚光大直到永遠。“他的政權與平安必加增無窮”，當然萬國因他蒙福，而且稱他有福。到那時眾聖徒敬拜他，要說：“主阿，誰敢不敬畏你．不將榮耀歸與你的名呢？因為獨你是聖的：萬民都要來在你面前敬拜；因你公義的作為已經顯出來了”（啟示錄十五章四節）。

第十八節“獨行奇事的耶和華以色列的神，是應當稱頌的。”從聖經方面來觀察世界的歷史，就看出神為歷史上的主動者。人所作的都是限制的，誰有神所作的總是永遠的。所羅門說：“我知道神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少；神這樣行是要人在他面前存敬畏的心”（傳道書三章十四節）。信徒與神同工，被神感動而帶到神永遠的計畫?，這樣便享受神行奇事的效驗。信徒蒙恩得救是取了神自己的生命，就是神行奇事的見證了。有了這樣的感化．心?自然要稱頌全能的神。

第十九節“他榮耀的名，也當稱頌，直到永遠；願他的榮耀，充滿全地。阿們，阿們。”這並不是信徒幻想中的夢境．反而正是神的旨意，並且是一定要實行的事。啟示錄論到將有以下的話：“在天上，地上，地底下，滄海?，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠”（啟示錄五章十三節）。稱頌主名正是蒙恩的人自然的表現。信徒在天堂必永遠稱頌主名。他們並不厭煩地稱頌。因為必隨時發現主耶穌許多新的美德，越認識他奇妙的美德，心中越充滿讚美和感謝。

第二十節“耶西的兒子大衛的祈禱完畢。”本節結束詩篇第二卷。

── 包忠傑《詩篇註解》

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