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彌迦書查經資料

彌迦書 全書

彌迦書


彌迦書查經資料
零、背景:
一、作者:
(一)「彌迦」為「米該亞」的簡稱,意即:「誰能像耶和華」。
(二)先知的家鄉為摩利沙(一 1, 一 14),位於猶大境內,距耶路撒冷
西南約卅三公里。
(三)未提及父親之名,可能出身卑微。
二、寫作日期:
(一)一般推測為撒瑪利亞城淪陷的前後,即735-700 B.C.。
證據:1.彌迦在希西家王時宣講預言,有耶利米二十六章18-19節記載
為證。
2.第六章提及以色列,似乎暗示她若肯及時悔改,必能脫離神
的審判。故合理的推論是彌迦的工作始於撒馬利亞傾覆前。
3.彌迦和以賽亞為同期的先知,但書中未提及烏西雅王,可見
其工作開始較以賽亞晚。
4.書中未提及希西家在位時亞述王西拿基立的入侵(701 B.C.)
,因此彌迦可能在此之前離世或停止做先知。
三、時代背景:
(一)主前第八世紀的後半期,即猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位時。
正值以色列與猶大歷史上的危急時期。
(二)約坦登基,行耶和華眼中看為義的事,但生活奢侈,大興土木,使貧
者越困。外有亞述強國的壓力。
(三)亞哈斯在位時,被迫向亞述納貢,到猶大王希西家的初期,猶大仍靠
每年納貢來換取暫時的安寧。
(四)希西家在位時,政治上有親亞述與親埃及之爭,北國於722 B.C.亡於
亞述。 宗教上希西家有大力改革,但於事無補。猶大舉國道德和屬靈
狀況普遍低落,宗教變得形式化,並受異教影響有獻人為祭的作法。
地主則壓迫窮人,侵吞孤兒寡婦的財產。
四、主題和特點:
(一)此書淋漓透徹的揭露了富豪、地主對一般人民和佃農的無情剝削、逼
害。所講的預言主要針對猶大國,且以「向雅各說明他的過犯,向以
色列指出他的罪惡」為自己的要務。
(二)彌迦書由三部份的信息所組成,每部份都以「聽」字為首(一 2、
三 1、六 1)。
(三)全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行,而少涉及政治狀況。
(四)作者常用相關語和生動的比喻。
壹、宣告審判臨到以色列和猶大(一 1 - 二 13)
一、預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判(一 1-16)
(一)前言:先知的身份、工作時間與信息內容。 v1
(二)宣告上帝的審判臨到 v2-5
1.要百姓注意聽,耶和華要見證百姓的不是。 v2
2.因百姓的罪,耶和華要有所行動了。 v3-5
●「步行地的高處」:原作「踐踏在地的背上」,象徵戰勝全地。
3.罪惡的根源─撒瑪利亞和耶路撒冷二城。 v5
(三)宣告撒瑪利亞的滅亡 v6-9
●「赤腳」:當時哀悼儀式之一。
●「露體」:裸露上身。
● 「妓女的雇價....」:偶像的榮華是由信仰上的淫亂(或廟妓)而來
,將被擄去放在異國的神廟中。
(四)宣告耶路撒冷所將受的刑罰 v10-16
●「迦特」:原文與報告一字相近。
●「伯亞弗拉」:意即「灰塵之家」。
●「沙斐」: 即「美麗」。
●「撒南」:原文讀音與「出來」相似。
●「伯以薛」:意即「鄰埠」或「收回」。
●「瑪律」:原文與「苦毒、災禍」一字相似。
●「拉吉」:此名原文與「馬」音似,此城亦是當時由埃及購入的戰馬
、戰車之中途休息站。
●「摩力設迦特」:「摩力設」意即「許了婚的女子」,當時父親把妝
奩送給將出嫁的女兒,這裡預言猶大要跟此城道別,
暗示此城將落入敵人手中。
●「亞革奚」:意即「欺騙」,此城可能在「拉吉」東北,猶大諸王以
為此城可禦敵,誰知卻不能。
●「瑪利沙」:原文與「奪取」讀音相似。此城位於猶大北境的險要
地帶。
●「亞杜蘭」:昔日大衛為了躲避掃羅而藏匿於該地的洞穴。
●「剃頭」:為猶大傳統的哀悼儀式。
◎多用地名暗示猶大將遭遇的慘狀。
二、壓迫窮人者的報應(二 1-13)
(一)人的詭計與神的籌畫 v1-5
●「禍哉」:是悲嘆語,非詛咒之意。
1.壓迫者的畫像:(1)晚上圖謀罪孽,造作奸惡。 v1
(2)有權勢可以任意行出其圖謀。 v1
(3)貪圖財物,欺壓人,霸佔他人產業。 v2
2.耶和華的籌畫:(1)降禍予惡人,使之如服苦役者頸項上的軛,
不能取下。 v3
(2)將惡人的田地歸給敵人。 v4
(3)最終在神面前沒有土地。 v5
●「這時勢是惡的」:指神降災的日子。
●「耶和華的會中」:在此指以色列人神聖的集會,特別是為分配土地
的集會。
●「拈鬮」:分配土地的作法。
●「拉準繩」:給每家量度土地。
(二)禁止先知說預言的罪與刑罰 v6-11
1.假先知禁止先知說預言,攻擊有權勢者之惡。 v6
2.百姓的錯誤觀念:(1)耶和華的心是寬容的。 v7
(2)降罰的事不是耶和華所行的。

3.上帝的駁斥:(1)上帝的言語應該對行動正直的人有益。所以他必須審判
,不能姑息。
(2)然而以色列民的作為如同仇敵一般欺壓弱者。 v8-9
故上帝不能不刑罰以色列人,為正直人申冤。
●不願打仗之人:大概指回鄉的退役軍人。
●我的榮耀:指肥美的產業(參耶三19、結廿6, 15)
◎人錯以為上帝是只有慈愛無公義的神,導致姑息與偏差,上帝回答他
要維護行動正直之人的益處,就必須要伸張正義,刑罰不義者。
4.因此上帝要將強暴者趕出此地→因為污穢使地毀滅。 v10
5.百姓的屬靈狀況:只要先知發出的信息是投百姓所好的,百姓就接納之。
●清酒濃酒:一般用來代表上帝的賜福。
◎然而百姓只選擇他們喜歡聽的信息聽,顯然就自取滅亡。
(三)應許招聚被逐之餘民 v12-13
●波斯拉:以東的一個城市,大概是牧羊的中心。根據某些古譯本,亦可
將此字譯為「在羊圈」。
●開路的:指神,形容神衝破城牆救出他被囚禁的子民。
貳、宣告審判臨到南國的首領並應許施恩(三 1 - 五 15)
一、譴責眾首領及假先知(三 1-12)
(一)首領的殘虐與報應 v1-4
●「雅各」和「以色列」:都是指南國猶大。
「雅各」在舊約多指北國以色列,唯在此書中
除第一章指以色列外,其他地方都指南國猶大
1.質問眾首領豈不當知道公平? v1
◎首領(政治領袖)的天職是知道公平並行出來。
2.首領的畫像:(1)惡善好惡。 v2
(2)欺壓剝削百姓。 v3
●先知藉屠夫殺牛的過程來描述猶大首領司法不正,欺壓無辜百姓的情況
◎但這些政客的舉動正與上帝的心意相反,殘忍的對待百姓。
3.到了時候(上帝發怒審判的時候),首領們必哀求耶和華,上帝卻不應允
他們→上帝要照他們所行的惡事所應得的,向他們掩面(不顧)。
(二)假先知為利發預言的刑罰 v5-7
1.假先知的畫像:(1)使人民走差路。
(2)若有利可圖,就發平安的信息,迎合聽眾。
(3)若無利可圖,就發凶惡的信息,恐嚇、詛咒聽眾。v5
◎這些假先知降低標準去迎合富人的潮流,卻踐踏窮人的需要。
◎上帝把使百姓走差路的責任歸給假先知,罪名實在十分重大,足以為今
日教牧界和基督徒知識份子之鑑戒。
2.上帝對假先知的審判:(1)不再將啟示給他們。 v6
(2)因上帝不應允他們而抱愧蒙羞。 v7
●「先見」:「先知」之古稱。
●摀著嘴唇:表示苦惱、羞愧。
◎上帝要在人真正渴求屬靈的話時,讓這些先知(maybe 牧師)無話可傳
。因為真理的源頭不再應允他們。
(三)真先知與假先知的對比 v8
1.藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能。
2.指出雅各和以色列的過犯和罪惡。
◎這裡說明真先知的天職。
(四)因首領、祭司和先知的罪,耶路撒冷必淪亡 v9-12
1.首領的罪:(1)厭惡公平
(2)屈枉正直
(3)以人血和罪孽建立城邑。 v9-10
2.領導階層為利扭曲其天職 v11
(1)首領為賄賂行審判。
(2)祭司為雇價施訓誨。
●祭司的職責是把律例教導百姓,但當時的祭司卻為報酬施教。
(3)先知為銀錢行占卜。
◎大家追逐金錢,不顧真理。甚至愚昧到有3.的想法。
上帝決意追究,即使毀滅稱為他名下的聖殿也不惜。
3.犯罪的領導階層天真的以為耶和華在他們中間保護他們,災禍必不臨到他
們。
4.上帝的審判:因這些人之故,耶路撒冷必被毀滅到如荒涼無人居住的叢林
●這殿:先知不用「耶和華的殿」,暗示聖殿一旦遭毀,就不再是上帝
的居所,百姓也不再有敬拜的地方。
●「錫安必被耕種」:耕種必須翻轉土地,喻耶路撒冷必被徹底毀滅。
耶路撒冷位於錫安山上。
●「叢林的高處」:指長滿叢林無人居住的山岡。
◎我們今日的教牧界和政治領導階層呢?

二、神國度的建立(四 1 - 五 15)
(一)末日的普世和平、信仰歸一(四1-8)
●此段的信息與以賽亞書二章2-4節的信息相近。
1.末後的日子必有許多國的民來歸向上帝。 v1-2
●「末後的日子」:指末世。
●「流歸」:借用河水湧流,比喻萬民湧向聖山的情景。
◎錫安因擁有上帝的道,必成為吸引萬民的地方。
而前面三章12節中則提到因假先知的假信息使錫安陷落。
關鍵就在是否有「上帝的話」。
2.上帝要在普世掌權。 v3-4
(1)他必在在萬國中做王,親自施行審判。 v3
(2)各國間不再戰爭,大家享受和平。 v3-4
●「坐在....無花果樹下」:是所羅門時代太平景象的描繪(見列王記
上四章25節)。
3.表明先知的認信,他必永遠以耶和華為神。 v5
4.以色列人要從被擄之地歸回。 v6-7
●先知以被趕散的羊,形容被趕散的猶太人。
5.上帝要成為被擄歸回之民的王,直到永遠。 v7
●「剩餘之民」:仍生還的一群。
6.將要被毀的耶路撒冷,後來仍要復興。 v8
●「羊群的高台」:牧羊人的守望樓,是看守羊群以防止惡獸襲擊羊群的
地方。亦即耶路撒冷的地位應是如同以色列人的守望
台一般看顧以色列人,防止惡人襲擊百姓。
(二)猶太人得救的途徑(四9-13)
1.現在耶路撒冷要受苦,一敗塗地,且人民要被擄到巴比倫。 v9-10
●以產難中的婦女來形容以色列人在拯救來前,無可避免的要受敵人蹂躪
的驚恐與痛苦。
●「謀士」:指能策畫保衛國家君王的人。
●從城裡出來:表示居民被逼遷到外地。
2.猶太人要在巴比倫蒙解救。 v10
●當時距被擄還有一百年,且當時世上的強國是亞述而非巴比倫。不過當
時巴比倫已有威脅亞述之勢。先知已預言猶大將被擄到巴比倫。
3.將有許多國民來攻擊耶路撒冷。 v11
●「玷污」:被戰禍蹂躪。
4.這些別國的人民不知道上帝的計畫,是要把眾民聚集,用猶太人來審判列
國。 v12-13
●「聚到禾場」:指農夫收割後將穀物帶到打穀場。比喻審判臨到列國。
●「禾場」:在舊約中禾場有審判的地方之意。
●牛踹穀是用牛蹄,使蹄成銅是表示以色列輕易擊敗列國,如銅蹄踐踏禾
稼一般。
●「將財貨獻與上帝」:即把戰利品歸入聖殿的庫房內,是聖戰勝利的傳
統儀式。
◎雖此處之經文沒有明文提到審判,但根據經文的用詞與其他相似經文的
記載,此處應是指著上帝的審判,而不是一般的戰爭。

(三)一位君王將要來臨(五1-6)
1.仇敵要來攻打以色列人,侮辱國君。 v1
●「成群」:或作「組成軍隊」或「被圍攻」。
●聚集成隊:為應付外敵而組織成軍,此字亦可譯為「自刺」,是哀悼死
人時的舉動。
2.預言彌賽亞由伯利恆而出。 v2
●「伯利恆」舊稱「以法他」。
●「諸城」:原文作「千」,可指部落或鄉鎮。
3.彌賽亞的根源:從亙古、太初就有。 v2
●「根源」:指出處。
4.以色列人必先衰落,直到彌賽亞來。彌賽亞的其餘兄弟必歸到以色列人那
裡。 v3
●那生產的婦人:指彌賽亞之母或以色列人中屬神的百姓。
●其餘的弟兄:可能指失散的以色列人或外邦人。
5.彌賽亞的工作:
(1)依靠神牧養百姓。 → 百姓要安然居住,彌賽亞會日漸尊大 v4
→彌賽亞必作平安。
◎彌賽亞要倚靠上帝治理我們,成為我們的平安。
(2)保護、拯救 v5-6
●七個、八個:指很多,不是指七或八個。
●寧錄地:指巴比倫和亞述之地。亞述和寧錄在這裡可代表敵對勢力。
●v6中之「毀壞」:原文或做「統治」。
◎當強大的敵對勢力來攻擊時,彌賽亞必保護拯救我們。
(四)神恩待餘民並潔淨他們(五7-15)
1.雅各餘民在各國中的地位: v7-9
(1)成為上帝對列國的祝福。 v7
●露水和甘霖:形容上帝的恩典和福氣。當地少雨,露水和甘霖十
分重要。
(2)成為難以抵擋的強大的勢力。 v8
●手舉起:表示成就大事,擊敗對方。
2.上帝對以色列餘民的心意: v10-15
(1)要除去自己建立的武力保障 v10-11
●車輛:指戰車。
●城邑:約坦和希西家王均致力興建城邑,做防禦用途。
(2)要除去自己建立的宗教保障 v12-14
●柱像:豎立在神廟祭壇旁的石柱,迦南人以它們代表巴力神。
●木偶:或做「亞舍拉」迦南人立木柱於祭壇旁,象徵巴力神之妻
亞舍拉。
(3)要審判不聽從的列國 v15
●第五章除了1,9節之外,都出現「必」字,這樣肯定的語氣很少在詩
歌體中出現,此章的語氣實顯示出預言之肯定。
◎上帝潔淨餘民,使他們不再倚靠車馬、城邑和異教的神祇。

三、神與忘恩百姓爭論及將來蒙憐恤的應許(六 1 - 七 20)
(一)控訴選民忘恩偏離神(六 1-5)
1.要百姓聽耶和華的控訴,山嶺和岡陵為證人。 v1-2
●「向山嶺爭辯」:應作在諸山嶺前訴說案情。
2.質問百姓上帝何處對不起百姓! v3
3.歷數上帝對百姓的恩典─出埃及之事 v4-5
●從什亭到吉甲:指過約旦河一事,什亭和吉甲分別是以色列人過約旦
河前後所到之地。此處提到的什亭,應是約書亞記
中的事情,非關於以色列人第一次在那裡犯罪的事。

◎本段以法庭審訊為背景,神為控方,百姓為被告,山嶺、岡陵則為聆
聽審訊的見證人。
(二)上帝看重行善之心過於貴重供物(六 6-8)
1.上帝不看重各種貴重的供物。
2.上帝要人以善行來回應他:
(1)行公義
(2)好憐憫
(3)謙卑的與上帝同行
●「一歲的牛犢」:牛犢滿八天即可獻為燔祭,而一歲的牛犢則為較貴重
的供物。
●「油」:在數種獻祭中使用,但所需份量極少(參考出埃及記廿九 2
,利未記第二章)。
●將兒女燒給偶像是當時迦南的風俗之一,獻長子更表示敬拜者的誠意。
不過聖經明令記載禁止此行為,此處作者故意諷刺的語氣來說明這些
都不是上帝真正喜歡的。
●「罪過」:指眾多的叛逆行為。
◎上帝要求的是人的好行為,而非一面犯罪一面獻祭的表面功夫。

(三)責民不義及預言刑罰(六 9-16)
1.上帝向百姓呼叫發言。 v9
●第九節可根據古譯本譯為:耶和華向這城呼叫(敬畏你名是有智慧的
),這城的支派和議會啊,你們當聽。
2.列舉百姓的罪行: v10-12
(1)以不正當的買賣方式欺詐顧客。 v10-11
(2)富戶滿行強暴。 v12
(3)居民說謊言,口中滿是詭詐。 v12
3.上帝對百姓的刑罰: v13-15
要使城傷痕甚重,因罪惡荒涼。
(1)吃、卻吃不飽。
●你的虛弱必顯在你的中間:原文意思不詳,可譯做:「你的肚子
仍然空著。」
(2)敵人入侵時,受害者雖攜物帶眷,至終難保。
●「挪去」:可能指搬移所看重的東西到安全的地方避難。
(3)要努力工作卻一無所獲,徒勞無功。
4.受罰的根由:守暗利的惡規、行亞哈家一切所行的。
●暗利的惡規:指他無羈束的邪惡和鼓勵以色列民敬拜偶像的罪行。
列王記上十六章25-26節
●亞哈家一切所行的:指他拜偶像、殺害先知、貪圖財物的罪行。
列王記上十六章30-33節,廿一章25-26節。
5.結論:上帝要使城荒涼,使居民令人嗤笑、擔當眾民的羞辱。 v16
◎此章先說明上帝對百姓的好,既然上帝如此的好,百姓該如何回應
呢?獻祭嗎?不!上帝要的是善行。再回頭看看你們的行為,上帝
審判這種以惡報善的子民豈不應當?

(四)先知嘆息國中無人良善(七 1-7)
1.先知哀嘆以色列人像摘取果實後的園子,無美果可尋。
2.先知說明心中何等切慕上帝子民應有的美德善行。 v1
●「我心羨慕....無花果」:或作「也沒有我心所愛初熟的無花果」。
●「初熟的...」:初熟的果子是獻給上帝的祭物。
●無花果:以色列的國花(舊約中常拿來代表以色列民族)。
3.猶大國中現況:
(1)虔誠人滅盡,沒有正直人。
(2)人人要陷害他人。 v2
(3)大家行惡:君王要求送禮,審判官要賄賂,有權勢的人只須說出心想
要的惡,便彼此結聯去作」。 v3
●「雙手作惡」:指忙碌於惡事、並擅長於作惡。
●「徇情面」:原文應是「要求」、「ask」,要人送禮之意。
●「位份大的....行惡」:或作「有權勢的人只須說出心所要的,
便彼此結聯去作。
(4)結論:他們之中最好的仍是惡人。 v4
●「荊棘」、「蒺藜」:帶刺的雜草,可很快燃燒的燃料。
◎上帝子民應有如何美好的行為與表現?豈不是應如可羨慕的果實般帶
給人喜樂與滿足。而今猶大全國卻全力行惡,有如本該結無花果的樹
結出荊棘與蒺藜。上帝豈不審判?
4.先知宣告降罰的日子臨到,百姓將擾亂不安。 v4
●「你守望者說....已經來到」:原文作「你的守望者(所提到)的日
子,就是刑罰你的日子已經來到。
●「...已經來到」:用的是預言完成式,事情尚未發生,卻已確定會
發生。
●「守望者」:指先知(參 耶利米書六章17節、以西結書三章17節)。
5.再以建議的語法說出當時人心的敗壞:鄰舍、好友、家人都充滿敵意,
不能信賴。
◎以色列人原先重視家庭,但現在家庭關係破裂,無忠孝可言,足見國
家已淪落到可怕的地步。
6.先知表明自己的心態:在一切都看似絕望時,他仍仰望等候上帝,相信
上帝要應允他。 v7
●「應允」:是「hear」,「垂聽」、「在乎」的意思。
◎此節是整章的轉捩,先知的眼光由敗壞的現況轉至不改變的上帝。引
出下一段充滿盼望、讚美、誇勝的文字。

(五)上帝從審判、懲罰轉而施行救贖(七 8-20)
◎此段作者用第一人稱來表明猶大國的狀況,似乎把猶太國和自己的角
色融合認同。此乃詩歌體常用的表達方式。
1.對仇敵宣告自己雖跌倒,仍要再起來。 v8
●「我的仇敵」:大概指耶路撒冷淪陷時,對猶大國落井下石的鄰國(
如:以東)。
●「坐在黑暗裡」:指被困、無助的處境。
2.以色列人要忍受上帝的審判,因為以色列人的確得罪耶和華,要忍耐直
到上帝的責罰過去,主動為他們平反、申冤─那時上帝必領百姓到光明
中,大家必可以看見上帝的公義。 v9
●「申冤」:有「為....執行公義」、「辯護」的意思。
3.那時仇敵(對猶太人說:「你的上帝在哪裡?」)一看見這事, 就會羞
愧,必會敗亡。 v10
●「踐踏」:按古代中東的習俗,戰勝者把腳踏在敵人頸項上,表示勝利

◎敵人以為猶大的敗亡是因為上帝不存在,他們靠自己征服猶大國,因此
他們盡情侮辱猶太人,殊不知他們能順利擄掠猶大國,是因為上帝要刑
罰猶大國。當刑罰結束,上帝就要讓猶太人脫離敵人的轄制。那時,人
就將知道上帝是公義的(不過度處罰),且是存在的。而那些自以為是
的敵人,也將遭到失敗的命運。
4.以色列國土必恢復且拓展,人民必由各國歸回。 v11-12
●「人」:可能指由各地歸回的以色列人。
●「大河」:指幼發拉底河。
●「從這海....到那山」:指全世界(參考 詩篇七十二篇8節)。
5a.但現在這土地,要因其中的人民行惡的緣故荒涼。 v13
◎上帝仍然沒有忘記他的公義,堅持要審判這地。
5b.但全地必因其中的人民行惡的緣故荒涼。 v13
●第13節有a,b兩種可能解釋。
6.先知求上帝作百姓的牧者,如同古時一樣。 v14
●「迦密山」:原文或作「肥沃的牧場」。
●「巴珊」、「基列」:都在約旦河的東面,以豐沃的的草地稱著。
●「古時」:可能指摩西、約書亞時代。
7.耶和華應允要行奇事(重新牧養百姓),好像當日以色列人出埃及一樣
。列國看見必害怕、自知無能為力而投降上帝。 v15-17
●「餂土」:表示無能為力、干受屈辱;戰敗者向勝利者宣告無條件屈
服的姿態。
●「出營寨」:從藏身之處出來投降。
8.頌讚上帝赦罪之恩,相信上帝必再憐憫百姓,向以色列人施慈愛。v18-20
●「有何神像你」:即「彌迦」之意。
●「雅各」、「亞伯拉罕」:泛指以色列人。
◎先知哀嘆以色列民的景況,實在離他所期待的太遠,以致覺得十分痛心
失望。但因想到上帝,便由失望中回轉,開使用信心期盼上帝必然從新
使以色列站起來,並祈求上帝重新牧養以色列人。
上帝也應允要行奇事、牧養百姓,如同以色列人出埃及的日子一般。
先知不禁開口頌讚上帝。



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資料來源: 信望愛資訊中心
新增日期: 2008/01/16
狀態: 已經過審核


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