天国的重价就是变卖一切所有来的来还债，感恩的心也从此而生
天国的重价就是变卖一切所有来的来还债，感恩的心也从此而生
若有人在基督里变卖一切所有的来跟从主基督，他就是在基督里的完全人。正如耶稣基督对少年官所说的话。可是那些为基督的名而撇下所有，来跟从主基督的，却常常像那彼得【喜欢好奇地寻问】地问道主神说：看哪，我们已经撇下一切所有的跟从您，将来我们要得到什么呢？（马太福音19：27节）。主耶稣虽然也颁布了永生的应许，但是，我们的寻问却是“在彼得里”那样地【贪图虚浮的荣耀】。因为一个撇下一切所有的信心，难道还会迷恋着将来的赞赏吗？看来——永生也可能在我们的牵引诱惑之中变成了自己私欲对象的【虚浮的荣耀】——我们的贪婪常常就是我们最深处和隐秘的诡诈。
可是，神对我们唯一的教导从来就是罗马书提到的说：神是真实的，人都是虚谎的（罗3：4），正如主基督对我们的教导仅仅是在反问我们说：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。（太19：17前）。当我们总是带着少年官的“心态”去寻找神并且总是问说【夫子，我该做什么善事才能得永生？】（太19：16节），如果我们总是带着自己认为最美好的心情，或感恩的意义，或善事，善意，善心等等来寻问永生之道的时候，我们实际上就像是天国比喻之中，王对仆人的算帐——我们永远就是欠债者，不仅仅是欠债一千万，因为经上说【罪的工价就是死】，也说：世人犯了罪，亏欠了神的荣耀。我们肉身肉体的工价就是罪恶，就是【亏欠】；我们就像法利赛人和文士的义，常常自表谦卑，苦待己身，设立自己的义，徒有智慧之名，却以安息日为自己宗教冠冕的荣耀，自以为有智慧而【可怜】迷失的羔羊。却忘记了我们的【肉体的债】是必须像王那样的命令：因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还（太18：25）。我们在神的荣耀面前，都只能像个仆人一样的可怜地呐喊地请求主基督的怜恤，对主基督【卑躬屈膝地】说到“主啊！宽容我，将来我必偿还”（太18：26节）——我们总是只能等待着主基督并他的父神对我们“动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”（太18：27节）
可是我们领受了主基督怜恤的赦罪之恩，回转过来后却不是悔改的果子，反而像那恶奴仆那样，对人毫无怜恤，亦即：对欠债者采取法利赛人和文士的义。我们领受了主基督的恩惠和怜恤，却常常只能教导人主基督的命令，却不能教导主基督的怜恤，因为我们也不会教导人如此信心。我们以为不再欠肉体的债，就可以遵行律法称义了。结果，我们的心态，不是像主人的恶奴仆，就像个少年官那样近前来寻问主基督【那样的善事】。不过最糟糕的是，我们并不晓得自己的狂妄与虚妄，就像那“葡萄园里最早做工的工人”那样地【及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱】（马太福音20：10），我们的心里，常常就盘算着一厢情愿地暗笑自弹自唱对自己这样地说。因为我们总是带着圣经所说的【主必然按着个人的行为来报应个人】，来埋藏自己那种贪图虚浮荣耀的私欲，及其牵引诱惑。我们总是误解主基督的报应论。正如我们对天国虚心的理解，常常就与自表谦卑混搅蛮缠一样，我们对主基督的报应警戒就常常与我们的虚荣心也一样的胡搅蛮缠。所以最早雇来做主工作的人，他们的心态就与彼得对耶稣所寻问的问题【如出一侧】；其实葡萄园里埋怨的仆人的心态，与彼得一样，都只是以不同的口气，寻问主人说：“看哪，我们已经撇下一切所有的跟从您，将来我们要得到什么呢？”（马太福音19：27节）。因我们贪婪之心，常常与虚浮的荣耀相联系，如同我们撒种在荆棘里一样，正如经上提到：贪婪与拜偶像一样，哈哈。所以，埋怨的仆人与彼得的共同心态其实就是少年官人的心态上——他们是同类的人——所自我迷恋地寻问神说【夫子，我该做什么善事才能得永生？】（太19：16）。我们那种贪图虚浮荣耀的隐秘私欲，或说隐秘的牵引诱惑，常常忘记了我们就像是个恶奴仆那样，是亏欠神的荣耀并需要主基督的饶恕。因为，我们总是被肉体的债所迷惑，所试探，在自己的私欲之中被牵引诱惑——在神面前我们就非常虔诚地战战兢兢，可是离开神的面，得到了灵修的喜乐或医治的喜乐，我们就会是【心口不一】地追讨恶人的债务，或者就是：“被世上的思虑，钱财的迷惑，和各种的欲望，把道挤住了”。我们的生命，常常就是与现实伴随着，所以在现实的压迫，在资本主义社会甚至其世界的【威迫利诱】下，我们总是：一个人事奉两个主，又事奉神，又事奉玛门。将这节经文再一次翻译，可以多说一点，亦即【我们又事奉主基督，又是事奉神的律法】，我们是新造的人，但又常常是“心照的人”——有心灵的新样却是按照仪文的旧样行事为人，不凭着信心，乃是凭着眼见，甚至那得救的盼望只是盼望所不见的，哈哈哈。我们就这样，信基督的同时，又是进行信宗教的活动——信宗教的结果，慢慢就变成了【新（信）宗教】——我们的纷争结党的毒根，就在此发生。神的福音变成了我们的福音，“如果福音蒙蔽，就是蒙蔽在那灭亡的人身上”（林后4：3节）。
从这个意义上来说，当我们说【信神所差来的，就是做神的工】，我们就不能将神的工当作我们的工价。因为经上已经名言【我们是神的工，在基督耶稣里造成的】。所以，我们就不能有葡萄园仆人的心态那样，只会对神斤斤计较地说“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一个小时。。。。。”（马太福音20：12）。因为无论我们对神是多么的虔诚，计算的心里就总不是单纯的信心和清心的灵了——我们在神面前的虔诚，从来不会得到神的喜悦。正如你在工作的时候，如果你打错单子，算错钱，送错东西，就是你的【亏欠】；可是您即使做完了全部应该做的，并且【没有做错】，但也并不表示您的良心就能平安与安静。。。。。。因为凡是做过工的人都会晓得，现实的压力总是让我们即使没有亏欠，也会让我提心吊胆地问自己说：【我真的没有遗漏了吗？我有没有忘记做什么事情呢？】。当餐馆还有顾客的时候，即使你的良心做完了所有的工作，但是我们的良心也知道【眼睛不能放松，免得顾客叫了也懵懂】——如果现实的压力都让我们这样了，如果罪恶的重担总是让我们【焦躁】的，更何况上帝的国度乃是：“你的义若不胜于法利赛人和文士的义，断不能进天国”呢？因为，不要忘记了：世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，唯有神是真实的，人都是虚谎的。所以，在神的国度里做工，在基督里做成神的工，我们都是那【我们原是神的工】的经意。当主人要卖掉一切所有来代替恶奴仆的债之际，我们就当晓得那【罪的工价就是死】，我们对神荣耀的【亏欠】永远只能是“卖掉一切所有的来偿还”，生命是只能用生命【来赎价】。难怪耶稣基督在经文启示中就说“我们是重价买来的，不要做人的奴仆，凡要在身子上荣耀神”。难怪使徒保罗提醒我们说：岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆的吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义（罗马书6：16）。也难怪经上会说【这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也死了，叫我们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神】（罗7：4节）——这两节经文其实就是在暗示：但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗马书7：6节）。原本我们就是亏欠了神的荣耀，欠了主人一千多万银子的，即使我们求神的饶恕，神的圣洁根本【没有义务】去赦免了我们的肉体之债，因为罪恶的工价就是死。可是耶稣基督的血和肉，却为我们偿还了肉体的债，“律法既因肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状。。。。。在肉体中定了罪案”（罗马书8：3），正如耶稣所说的：叫人活的乃是灵，神是个灵，要用心灵和诚实来敬拜神的灵，人若不从水和圣灵生的，不吃人子的肉，喝人子的血，断不能进天国，因为肉体是无益的，“我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着”，只有凡被神的灵引导的才是神的儿女。即使如此，那么我们这等恶奴仆，我们这等法利赛人的义，就如恶奴仆的上半集那样，【要永远记住】我们是多么需要“跪在神的面前祈求”主基督说：“主啊！宽容我，将来我必偿还”（太18：26节）——我们总是只能等待着主基督并他的父神对我们“动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”（太18：27节）。我们，必须要记住我们是如何地欠债，亏欠神的荣耀，要记住我们的【可怜兮兮地祈求饶恕】，甚至我们也当记住经上所说的——动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。因为不论是欠债，还是免债，神那种柔和谦卑的【威严庄重】，实在是叫我们【无语问苍天】。所以主耶稣举例那“在前的将要在后，在后的将要在前”的葡萄园比喻，只是要提醒我们——我们从来就不晓得自己的虚妄，自己的虚浮荣耀。上帝是在了解我们的虚谎，因为他知道人总是喜欢【讨价还价】，他晓得我们这些信主基督很久的人，在事奉的道路上，会渐渐地忘记我们是如何被恩待与领受的，反而就因为整天劳苦受热，而像埋怨的仆人一样地质问上帝说【我们整天劳苦受热，那后来的只做了一个小时，你竟叫他们和我们一样吗】（太20：12）。所以当审判的时候，主人必定是叫后面的先得到奖赏——其实道理非常简单的：如果您在同样公司上班，只做了一个小时，却能够领薪水是一整天要十个小时才能领受到原本的薪水，请问您的心态是什么呢？如果您带着幸灾乐祸说“那是我的咯，不管老板算错算对，先吃喝玩乐了”，那么这种人就是从来不知感恩的人，常常将神的荣耀恩典当作自己私欲牵引诱惑的【诡诈盘算】——可是对于我的性格来说，我一定会【忧心忡忡】，如同猜忌般地问自己或者问老板说“老板，您是不是算错了？”即使不问老板，我也会【战战兢兢地】“猜忌”老板是否有事情要我做，要我替他完成的？！！哈哈。同样，上帝给予我们这样的恩典，就是要我们：【成为神的工，做成神的工】。如此一来话，就没有所谓的“整天劳苦受热”这一回事了。因为天国是在我们心里的，而心里是没有等级的，正如圣洁的生命是不在乎等级，是不在乎言语，不在乎行为，不在乎肉体，不在乎人意，不在乎自己——我们得救是本乎恩，是神所赐的，只在乎公义，和平并【圣灵中的喜乐】（不是自己的喜乐），只在乎权能，因为福音本是上帝的大能——而神的大能是叫人自卑在神大能的手下，是神的大能在人的软弱上显得完全的。这就如同一生在乞讨生活的拉萨路死了之后，就安息在亚伯拉罕的怀中了——他在今生的时候，从来就没有精神生活，甚至【也许】并不晓得【神】这个名词，又或许他甚至没有机会去寻求主基督里的安息之道，也没有这个恩典来事奉主基督。。。。。可是死后，既然能够安息在亚伯拉罕的手中。如果按照今天的【教会讲道标准模式】，按照我们那愚妄狂妄的心态传讲着“信主才能得永生，不信的人罪已经定了，因为不信神独生子的名”，那么【无法有信基督机会的拉萨路】为何仅仅因为在今生得不到人的怜恤，却在永生之中得以【得到主基督的怜恤】呢？这就好像与耶稣同钉十字架的“强盗”，为什么仅仅凭着五秒钟左右的祈求饶恕，就能与耶稣基督一同在乐园之中呢？——看来，我们这些信徒信基督的人，对【永生】的定义，从来就是设立自己的义【多过】（躲过）神的义本身，字句多过经意，顺从肉体的多过体贴圣灵的——因我们从来就没有【体贴的灵】，也就是单纯的信心和清心的灵。所以当我们要寻找什么是耶稣所说的“你们要完全，像天父一样的完全的时候”，我们所能得到的就是少年官所得到的【答案】：你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我（马太福音19：21节）。而我们对主基督这种回应的唯一报答只不过是一个【少年官的动作】：少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多（太19：22节）——我们就是这样地被世上的思虑，钱财的迷惑，和各种的欲望，将道挤住了。
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