当创造论和神秘主义【混合】之后
当创造论和神秘主义【混合】之后
（原文有颜色的帖子在——http://blog.voc.com.cn/blog_showone_type_blog_id_839470_p_1.html）
起初神创造了天地。同样，神也创造了人的肉身，不论是从身体的角度，还是从肉体的角度来说——那么，灵魂到底是什么呢？就在那身体而来的潜在奥秘里。
我这里要郑重声明，我接下来所要说的【极大奥秘】，既可以是属乎上帝的，但也可以是属乎邪灵的。重点并不在于这种说法是【中性的，中立的】。我这样说，只不过是为让你们“方便理解”罢了。从人的肉体试探的随机性而言，属乎神的东西因为人私欲的牵引诱惑，都可以成为【好像是邪灵产物】的属凯撒的东西。就好象人可以将一切从神来的【拥有】，因为自己对自己狂傲的愚昧无知，而成为了一种“从恩典中堕落”般地（加5：4节）异化成偶像崇拜形式的【虚无】——拥有变成虚无，正如“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的。。。。样式”（罗1：23），人自身的邪恶，那种私欲的牵引诱惑，虚妄的行事（形式）是可以将神的受造物，变成偶像崇拜的，“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物”（罗1：25节）。
所以，我建议你们看我的文章的时候，最好是心存心灵和诚实的敬畏之心，否则，当中如果有人认同了或“愿意接受”我接下来所写的【奥秘形式】，请你们注意分别那是你们的好奇心（认同）让你们赞成的——所以如果有人将我所说的话变成对基督信仰的挑衅，甚至将我所发现的奥秘当作一种一生永?追求的【偶像崇拜】，也不要将所有的罪名扛在我身上。这是因为——
当神的创造论与人的神秘主义心态【混合之后】，发现神的荣耀与当作自己的偶像崇拜，是可以【平行进行】的，甚至【同时又同步进行】的。哪怕这种神秘主义的理解，有着从心灵深处而来最直观，最理智的【领悟】——但是在人的肉身之后，对于人的肉体而言，奥秘总是会让人“陷入私欲的牵引诱惑”。。。。。。因为奥秘本身就是牵引诱惑了，所以在人的心里，既可以偏向更谦卑更敬虔，但也可以让人更加的自表谦卑，更加地【为利混乱神的道】，“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄他的心，这人的虔诚是虚的”（雅各书1：26节）。所以，我刚才才说郑重声明；人要保守好自己的心灵，胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出的——哪怕这个心的确是为了人的益处，也为了从神来的亮光，也当小心谨慎【自己在基督里的奥秘】，不可以传异教，就像箴言所说的“心中诚实的，隐藏事情；口出谗谤的人，是愚妄的人。”
就如同耶稣说的：天父日光照好人也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。但是我们的私欲，我们肉体的感觉，甚至我们心中的因盘算而恼怒之各种情况，各种需要限制，常让我们对日光之下的各种自然生态，有着自己情绪的条件反射，充满了自身的私心。结果人在忙碌里，在自己的计算里，日光不是日光，乃是自己所设计的【太阳教】（观察的信仰），降雨也不是降雨，乃是【祈求大典】。所有一切对自身想要做事并影响自身顺利形式的【天气】，所带着的各种期盼，甚至祈求的心理——都只不过是“心理作祟”的工价，正如【罪的工价】叫人死一样，因为私欲的牵引诱惑，常常借着那良善的叫人死，就如同罪恶借着那良善的诫命叫我死一样。所以当人因自己的欲望，在各种【自然变化条件】（包括人事关系上力所能及的变化条件）之中，如果在“力所不能及”的事情上，例如一个人不能事奉两个主的【信念抉择】上，意识到自己的两种欲望已经发生了冲突，可是在你的现实意识之中，那种你自身蒙蔽您自己的私欲之牵引诱惑中，却【判断成】各种条件对你不利的变化，当你的欲望如此外在判断的时候，当然您就会因为【自己的无能】，而承认这就是圣经所说的——肉体的软弱有所不能行的。然后，你平时鲁莽冲动的狂妄之心，就开始【学习了】软弱上的谦卑接受。。。实际上这种成长的好事，与其说是【认罪】，倒不如说：是肉体的情欲变成了自表谦卑的情欲。
我是在谈论一种始终发生在人隐秘处，以及意识处的【某种道德判断】，或者某种价值判断吗？不是，没那么简单——正如快乐的人以快乐为疯狂，崇拜道德意识的人以道德意识为疯狂，自我中心的人以自我为疯狂，整天以本能来说话行事的人就已自己的本能说话或行事为疯狂，以思想为喜乐的人就以喜乐为疯狂，以肉体的快感为乐的人就以肉体的快感为乐的人。。。。。。用圣经的不同两节经文来做个总结——以神为乐的人就以神为乐，以愚昧为乐的人就以愚昧为乐。两种快乐形式，从肉体的角度来说，只不过是不同的快感，不同的判断结果，甚至是不同的生命旅程，【似乎】没有什么特别值得去探讨的本质差异，甚至迥然差异。
但是，却【同样似乎】从来就没有人觉悟到：一切都发生在人的身体上。从神经心理学来说——是人的神经系统【习惯了】某种特定惯性而成为一般惯性的【刺激信源】，使到任何的感觉刺激，在传递到人的脑海中变成感觉信息，以至【神经编码】成“感觉记忆”的活跃途径或中介的时候，人就只能够是按照自身的记忆（惯性，人称之为【习惯】的东西）来继续【重复】他在记忆中所快感的一切喜怒哀乐，包括所说的话以及所行的事情——但是从神秘主义的角度来说：当人在凭着记忆【幻想着】，继续重复某种同样可以带来【常例上快感的】惯常言语行为举止及其意念的时候，他的这种快感给予他的“幻想动态”，对于人的肉身或肉体来说，虽然是记忆的重复，但是倒不如说是——灵魂出鞘。
因为我是假设每个人对自身的每一种【意念变化】都有一种愿意面对并且“直观敏感的”判断尺度，甚至用宗教的术语来说就是【觉悟，领悟，或顿悟】的尺度（所谓的“自我超越性”）——那么，人们就可以从发生在他身体内的【任何幻想形式】（例如我以神为乐的那种焦虑感，冲动情况，甚至灵魂拉扯等等情况）之中，必然从灵魂的【涌动】而发现到一种创造性的奥秘：每当人【专心】去看，专心【去想】，人都可以从身体内在深处之中【感悟到】他的思绪，他的心声，他的一切厌烦或愤怒，都好像是——离开了身体之外，而寻求另外一种【脱颖而出】的，纯属内在反映的追求性，如同我的身体对于渴望的幻想而言，只不过是暂时的居住之所，是我各种感觉的【承载物】。如果用现实的真实情况来比喻——人有了家，却带着自己的欲望出门而【暂时】离开家，最后在感觉满足的时候，还是回到家，除非因为疯狂了或中邪了而逗留在外，无法找到自己的家一样。难怪耶稣说：你的财宝在哪里，你的心就在那里。用简单的话来说：心中所想的，必然从身体之外表示出来，行出来了。所以，经上就提醒我们，信主基督之后——行事为人不要再像外邦人【存虚妄的心行事】。
于是乎：神的永能与人的私欲（瞎眼），还有今生的焦虑和迷惑，都已经将所有一切知识分割的【各种论述】，人所谓的诠释学，都全然【集中】在人的身体之内，以及身体之外了——而幻想，却是“拉扯在”身体内外之间，以无形的方式，却不为人所共知的方式而【超越了】人的知识建构。。。。。因为幻想无法建构，它却以人的身体之欲望为基础，再以欲望本身所想要的【方向】（就例如：各种意念，或者各种物质占有）为【依附】——如同幻想带着自己的绳索【钩在】自身的身体身上，暂时地离开自己的家，自己的记忆，从外面寻找更加刺激或忙碌的【意识】，然后，将外面的生活所得，心理所得，再次带回身体之内，重新编制自己的【患得患失】，以各种喜怒哀乐，来【补满】身上非常现实的遭遇——例如：以身外之物的快感，来逃避（其实是隐藏怨恨）同样是身外之物的痛苦感；但是，当痛苦大过快乐的时候，他的痛苦幻想就会以怨恨的形式【满足】他未能报酬的缺失感。这就让我想起了耶稣所提到的一种比喻：污鬼离开人身，在无水之地漂流，找不到安息之处，结果回来主人的【身体之内】，却发现原来那个人只是保持了自己的完美干净形象，并且越来越“修饰”完美，好像毫无瑕疵的样式，所以污鬼就更加带着比他更加邪恶的鬼住在【他的心里】，一日复一日，如同同语反复（条件反射），如同循环反复而恶性循环一样——人从此就被世上的思虑，钱财的迷惑，以及各种的欲望所挤住了——因为它自身的干净培养了一大堆的荆棘网罗（经济网络），哈哈。（只有凡被神的灵引导的，才是从神生的儿子，不再被从肉体，从情欲，从血气，从人意生所捆绑住）。
难怪经上说：贪财为万恶的根源；难怪经上说【有贪心的，就与拜偶像的一样】（以弗所书5：5后）【贪婪就与拜偶像一样】（西3：5后）——其实这种神秘主义的总根源，可以和马克思主义的某种思想意识，有着共同的神秘根基，如同心理因素形式上的根基，作为一种心理学形态的普通话之普通含义来说，那就是：这就如同经济基础影响了上层建筑一样，人的斤斤计较，造就了一个斤斤计较的生活生态，而生活的斤斤计较就造就了人的精神循环，结果人就在自身的循环（各种情欲和眼目）之中，扭曲了心灵，也扭曲了人对身体欲望的情欲看法。因为所谓的心灵扭曲只不过是一个虚浮的概念——对于那种仅仅为日常生活的压力，以及为了在这个压力底下有着自己欲望的【成本交集】，而给予自己心中只能与社会竞争的各种虚幻压力而言。。。。。所谓的心灵扭曲只不过是因为你在为着自己的欲望，付出各种【社会代价】的时候，在你内心里，你所承受的【身体压力】给予你自身恼怒形式的正当性的一种自我评价，所具有的“原有压力诠释”——换句话说，一句话，所谓心灵扭曲就是你在社会压力的奋斗之中自己对自己的不满的程度，或者患得患失的评价自我程度而言。
所以，所谓的【心灵扭曲】，从你对自己神经系统物质（无知）的角度来说，你从来就不晓得在你努力为自己的欲望疯狂奔驰的时候，自己给予自己所造成的【身体压力】，人所说的精神压力。当耶稣说“凡劳苦担重担的，都可以到祂那里去得享安息”，人总是看到【安息】对于你不满欲望的【极大诱惑】，却不晓得主耶稣所说的——劳苦担重担——对于你的愚妄（欲望）而言指的就是耶稣对你自身那种【身体就是圣灵的殿】，是圣洁的殿，所造成的灵里的损伤方式。正如箴言所说的“妒忌，是骨中的朽烂”——真的是骨中的朽烂。人在身体之内，如果欲望与压迫，甚至压制【混合】在一起，必然会造成【无限的骨中朽烂】，更何况是为了与社会竞争，与人事关系竞争，甚至与自我的竞争而来的妒忌心理所造成的，如同瞎眼般的今生骄傲之情欲朽烂呢？
但是以上初步的厘清，还有许多需要【细心分析，小心谨慎的】。因为如果人的幻想是某种程度的私欲的牵引诱惑——那么幻想本身在文化意识之中所代表着人所【共识】的贬义词思想意识，对幻想的各种语言学形式，或哲理过程——对于判断的各种隐秘语言学形态来说——判断也是某种程度的私欲之牵引诱惑
换句话说——幻想虽然是幻想，但是，判断本身也是对幻想本身理解的幻想另类。结果人只是知道幻想的价值判断，却无法看透对幻想本身的价值判断也是另外一种幻想自身的价值判断。
仔细分析的结果——当我们说，某某人的某种思想意识只不过是那个人的幻想，【不切实际】的时候。。。。。其实这只不过是判断之人的自身幻想罢了。例如：当我说，人不应该追求世上的快乐，而应该超越自己的肉体感觉去追求在圣灵中的喜乐，以神为自己的超越性快乐或其追求的时候，你们不能说我：【爱幻想，不切实际，逃避现实】——因为这种标准，这种判断形势，是来自于：说话者，是以他“是否应该做人实际，以生活为实践的”这样的幻想，来评价我对他而言所谓的幻想意义。这种限定性，哪怕是最具有权威学说的理据，都只不过是将【人不能逃避残酷现实】这个虚浮话语的欺哄之灵，所谓世上的灵，来作为对人恐吓辖制的一种论述手段，是一种引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。毕竟，工作虽然是神所应许的，但是贪婪与钱财的迷惑以及世上的思虑却是耶稣基督所抗拒的【网络荆棘】。更何况是官僚的霸权形象及其简化程序的无公平性，只是纯粹为了【应付】人事关系那种无怜恤性的纯粹条件反射（尽快解决厌烦）的行为表象呢？
结果：幻想就不再是纯属虚构的了。幻想乃是一种各种判断形势的心理活动罢了——如果将原有的幻想的贬义词【中立化】，使你们能够更加理解，圣经所谓的“不被人的理学，虚空的妄言，人间的遗传，世上的小学【所掳去】”。为什么说幻想是各种判断形势的心理活动呢？正如耶稣所说的——你的财宝在哪里，你的心就在那里。结果，从创造论来说（而不是从神秘主义来说）：人会幻想，就证明了所幻想出来的幻想本身，所象征着的，甚至代表着的【激情】或冲动，其实就是——上帝在人的受造之中，所设置的【宗教冲动】，所谓的【生命激情】，【生命冲动】。幻想如果是圣洁的，那么人的激情就是一种创造；但是，如果幻想是情欲的，那么人的激情就是一种淫乱，一种拜偶像，一种贪婪；因为：都是从恩典中堕落了，“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了。。。。。贪行种种的污秽”（以弗所书4：18前，19后节），“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（同上22后节）。
实际上，幻想，其实就是人所谓的【迷恋】，神所谓的【为基督而活】之牺牲经意。任何的幻想，一切有形或无形，能表现不能表现，甚至包括那些【被压制的】各种幻想名堂，不论这种幻想是为了个人自己，为了神本身，不论是出于理性的，或者非理性的，甚至也不论是否处于真正的领悟心境——人的幻想心理，在神的创造论之中，其实都象征着，暗藏着一种【激情恩惠】。从身体出发的，带着神形象而具有生命大能的【激情性平静安稳】。这种激情虽然是在身体内运作，受造着的运作方式，但也是超乎身体之外，超脱身体局限，并其内在欲望限制的【自由运作】，而不仅仅是受造着的运作，因这种激情是一种奥秘，与其激动着它的奥秘有着【活水的联系】，但是狂妄却使之【祸水的联系】。
用耶稣在登山宝训之中的一句话来总结就是【清心的人有福了，他必看见神】，这也就是希伯来书所暗示的【人非圣洁就不能见主面】，因为来到神面前的人必须信有神，人非有信就不能得到神的喜悦——所以激情，人所谓的生命本能，神所谓的受造大能奥秘，说到底其实就是一种【活水泉源涌流到永生的】信心大能，一种圣洁的光辉，箴言所谓的“通达的言语”，一种在神里面人自由独立，又相互合一的【灵性本体】，福音上显明的大能启示。
毕竟，在万事互相效力的【功效】中，万事互相效力本身就已经表达了：人生命之中各种遭遇的激情性。这种激情性，如果是在真理的自由之中，激情的自由灵命，就能让任何环境都变成心境自由上平静安稳的激情，耶稣所谓的【活水的泉源涌流到永生】。因为生命受造之中的幻想形式，人在未知与愚昧之中被扭曲了的幻想恩惠，在神大能创造的身心奥秘恩典之中，实际上既是一种【本能的冲动】，也是一种【大能的冲动】——这种自由里原有生命本能意识的激情灵性，既可以超越肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，使人被一切激情恩惠的【活水源头】，进入到他自身的身体奥秘与其“与这个奥秘本身的真实本体神性真像”，两者之间有着激情上圆融的【真理合一】，那是一个神的隐秘处，以弗所书所称之为“就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内” （弗4：6节）这种经意的【充满性大能内心印证】，哥林多前书所表明的“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（林前2：13）这种经意的【丰盛合一性在基督里成为一灵之神义】——在那种奥秘里，身体就是圣灵的殿，天国就是在人的心，眼睛就是身上的灯，福音就是神的大能，在基督里就是藏在神里面，与主成为一灵就是被神的灵引导，自由就是安息了。。。。。。。等等各种的圣经经意都【成为一】了，以弗所书所提到的【众人在真道上同归于一】（4：13前节）。
以上的揭露我实在说得太快了，会让人胡思乱想，让人以为自己的身体奥秘可以凭着自己的理性建构或者感性抉择，而得到更多的奥秘揭开——不要被从你身体而来的【兴奋】所迷惑，即使，这种生命本能的幻想形式，是你进入各种身体奥秘的真实方式，但却不是真实条件，更不是其真实基础。
幻想，虽然是生命受造之中具有神性形态的【激情恩惠】，但是这只不过是将我从自身的身体感悟，所衍生出来的，对各种心思意念，言语心声的各种与其身体内部的【从属关系超悟形式】，得出来的一种既其简单又直观的“结论”，作为一种在一个你我所共性上，所共有身体奥秘的【知识的开端】而言。换句话说：幻想就是一种生命本能的激情恩惠——这句话，只不过是从天性上来说的，而不是从【人性】上来说的。天性与人性的关系，就犹如身体与灵魂的关系。人如果没有灵魂，身体只不过是尸体，至少是一个纯粹带着自己身体内的条件反射，进行自我本能的【肉体集合】罢了。所以对生命之中幻想的启示性正确理解，就只能首先从『天性—人性』身体灵魂合一性的角度，来作为知识的开端。天性是自由的，但是人性是可以因为偏见和肉体软弱而有所诸多限制的。天性是与神性有着活水泉源的自由性超越，但人性往往是“一个罪人能败坏许多的善事”（传9：18后），因为【罪恶借着那良善的叫人死】。
幻想，是生命天性的激情；但是，幻想同样也可以是，一种本能意义上的依附在肉体之中的情欲。激情与情欲，二为一体，如果从日光下的虚空来说就是情欲，但是如果从圣灵的火洗当中，或在各种上帝试炼的苦难之中，灵性上的疯狂（即：信心上的空虚黑暗），就是生命回归上的激情，一个在自由里自由安息的激情，一个按着意志力【靠着圣灵】向神活着事奉热心的激情。而这种分别的天国钥匙，奥秘的突破口，箴言书所谓的【敬畏的开端】，就是在于——那个造成生命活泉具有自由倾向的“超越性意向”。
换句话说：如果人的自我超越性，只是为了让自己的生命本能，占有更多无法满足的今生欲望之中，那么他生命天性之中原有的自由超越性就因为自己的瞎眼（诸如：偏见，狂妄，贪图虚浮的荣耀等等），使到所谓的超越与其自由，都只不过是今生之中的虚浮话语，虚浮荣耀，是自己的肉体贪婪，造就了一个被限制的生命幻想，在自己张狂的疯狂的自我建构之中。我们一般语言或语法上所指称的【幻想】贬义词，就是在这里派上了用场。
但是如果人的自我超越性，却是因为从历史的限制之中，觉悟到今生的虚妄之心，与其【与自身的影响】之间有着一种虚浮荣耀的迷惑辖制，从而不愿意让自己的身体与其超越性的心思意念，俯首称臣在官僚世界，所设计了的消费文化这种【醉酒的瞎眼】之中——那么当他以自身的身体奥秘，觉悟到生命的“信心印证”是带着另外一种超自然性的自由活化，能够在语言之外超越身体的固有限制，以及超越于对心思意念之理解的固有偏见，人所谓的传统或各种保守主义，甚至其意识形态，圣经所谓的今世风俗——以至于超越自己现有的今生以及【肉体状态】，寻求那语言之外又在身体语言之内的“激情奥秘”，那么他对生命的超越就表现在以真理的自由为自己活泼功效的自由基础。信心的自由，就是他在神里面的自我超越，因为【凡被神的灵引导的】，都是在基督里以安息而“胜了世界的”，【因为凡从神生的，就胜过了世界】（约翰一书5：4节）。
这就正如人是容易被各种的语言所迷惑一样，奥秘本身所具有的各种幻想形态，也会让人有限的肉体，以及狂妄狭隘的心思意念所迷惑。因为语言从来就不是一种语言学的，乃是【压力学的】。正如日光下的虚空让万事令人厌烦一样，语言在现实的压力地下也会造成重力的扭曲——例如：当你说我很懒惰的时候，也许是因为你比我勤劳，抢夺了我原有的工作效率，使到我只能【配合】你的“频率”，为你分担【事实的压力】。。。。。可是对于你的忙碌来说，因为你的神经系统都“沾染了”你快速渴望解决手头上的压力，而让你无法在身体系统之内，有一个清醒的时候所具有的清心判断，以至于，当我在你身边【只能帮你】这种“缓慢速率”，给予你那种已经具有的高速度神经传递而言，只不过是造成了：【时间缓慢】的错觉现象，而这一类【神经高速传递的思想意念压力之心理效应】，对于你要求与现实压力“相当”以至于得以应付而言，我的陪衬只不过是你心里高速的【障碍】罢了。结果你对我的批评（语言），在我的心里里面，也造成了一种【精神压力】，而对你也造成了现实压力上的误解与纷争。
但是各种批判，在相互关系的相互观照，就如同循环的无形力量之中，实际上都是【幻想】的交错——亦即：是以不同的幻想的心理效应，来判断相对上【无中生有】的矛盾形式。
结果。。。。。。判断不再是判断意义上的判断；语言也不再是语言逻辑意义上的语言。判断从语言而出——但是，语言呢？却是从身体奥秘之内的各种幻想形式的【精神本质】，所谓的天性，或所谓的【自由性超越】，而在身体原有的泉源奥秘之中发生——语言只不过寄托在身体的奥秘的一种齿轮罢了。因为身体的奥秘从来就是一种生命语言的神本体之真像奥秘。老子说的【道可道，非常道】，其终极意义，就是要揭示这种无可言传的神性本体。因为老子在言不可传（穿）的真理奥秘之中，就已经发现了——语言其实就是一种身体奥秘之中最深处的灵魂本像，既是在身体之内又在身体之外，并且因为自由而超越，也因超越而得享安息——以至于就“会心一笑”地【笑傲江湖】世上的语言，只不过是世上的小学，只能适合于那种追求今生的人的规定性，却无法【合一相容】在真理具有的灵性语言，那个被上帝的灵所引导在基督里造成神之工的【全能性】。语言作为灵魂乃是全能性的，以至于活水泉源的奥秘就是身体存在的天性自由。
激情与情欲，在那个统一里面，在那种凭着人身体之内充满神秘性的无限转换的【超乎辩证】之中，对于神所创造的【活水泉源】而言，对于神渴望在给予我们具有的神能创造性的自由意志之中仍然能够因着神自身的奥秘性给予我们对自己身体受造奥秘性的无限创造性所荣耀与神的【活化性】而言——若从我们的肉体角度来说，的确是充满危险性。。。。因为任何的潜在性，在人的不可控制的生命本能（例如野心，或激动的欲望）之中都是充满试探与凶恶的。。。。。尤其是当神希望我们透过与祂的联合，而在自己的身体功效之中，【感悟】到万事互相效力与其自身身体的圣灵殿之奥秘性的各种无限意义之时——我们的身体，所能承受的各种潜能性功效发挥，对于身体的奥秘而言，神的大能的确是要让我们超越身体的受造性，而成为【身体的大能性】，就如同身体的创生性一样。
于是乎——身体的受造性，与身体的大能性，都无限的【统一在】神大能的丰盛生命之中。而神的大能，却是透过【万事互相效力】的无限功效，在人类的身体上，在任何一个人的身体上，都有祂自己的创造性，一个不曾间断的创造性，就如同细胞分裂会时常发生那样的在看似自然规律之中，所启示出来的神永能之神性的【创造性】一样。所以说：身体的奥秘性就在万事互相效力里面，因为神与我们同在，在隐秘处之中，在那种我们人类在神面前所具有的【基督形象】神之儿子的名分，作为那个本体真像的神性隐藏及其神性分享的【合一性】之中。——我们都是存在于一个无限的奥秘里面，对于想要占有自身身体的纯粹欲望的今生骄傲的人来说，神的荣耀就是他的苦难——因为他要因自卑在神大能的手下而不断地超越【唯物的心里】，如同不以唯心诱惑来作为他生命终生的依靠那样的超越性。。。。而且不但要超越唯物唯心的属人愚拙，世上小学，而且就连自己的身体患难与其身体之中的各种心思意念，还有他所【习惯了的】言语行为模式，都必须超越，进入到“已经死了，生命与基督一同藏在神里面”的那个永?安息的无限创造性之中。。。。。人的自然身体是无法超越自己的软弱的，因为身体与灵魂，就如身体与细胞之间的关系一样，已经【被钳制】在那个肉眼所无法判断的自然规律之中，而使到任何的自然规律看起来就好像没有任何神的永能与神性那样。
所以，我们对自己身体受造的奥秘性，那种大能性，如果要准确的理解的话，与其是靠着人的理智，感性，领悟，甚至靠着世上的小学，各种理论学说（然后以此为马屁精那样的进行推理演绎的眼神发亮的骄傲虚荣的【价值建设】），倒不如说——人必须在基督里靠着因为默想神的国和神的义，而在【万事互相效力】中，却透过【苦难的基督奥秘】而晓得身体的奥秘呢？。。。。。。因为所有的苦难，就如同细胞分裂是在人的身体之中发生那样，只有分裂才能成长，因为成长是分裂的，在那种神永能与神性的创造奥秘之中，而不是在人所【制造出来】的社会学分裂之中，如同哲学幻想，或理论神秘主义的“虚空妄言之权势”之中。。。。。。。
所以——
如果你说有绝对真理，那么神所设定（启示）的【万事互相效力】就推翻了你的【今生骄傲】——人，总是喜欢设定，而恐惧万事互相效力，从此暴露出人的心胸狭窄了，哈哈。毕竟，人，因为无法真实地认同自己的软弱，所以只能在【妒忌是骨中的朽烂】这种神之预定里面，在神的奥秘智慧之中，人就只能不断地创造世界和世界上的事，在今生的骄傲之中情欲般地【自表谦卑】了。
同样，如果你从以上就兴高采烈地【张狂推理】说没有绝对只有相对，那么神所设定的【万事互相效力】，也同样是让你“蒙羞”——因为神的真理就是万事互相效力，神【预定】人在那里找到神，但也【模糊】无法找到神的固定形式，哈哈。所以说——你的推理，只不过是不同形式的【自我设定】，为的是：让你能够拿着鸡毛当令箭，什么都不必想，企图进入到【懒散的永?喜乐】之中，你还是一样的“贪图虚浮的荣耀”。。。。。
同样，当你不服气地辩论说：看来真理也是被设定的，那么同样，神所预定，设定，启示的【万事互相效力】，就让你无法看到你所自认为所懒散论断的【真理的设定】——因为你根本不晓得神在万事互相效力之中，神给予你的“准确引导”。。。。因为不在乎准确的，乃在乎【对神的信心】，就正如经上所说的：我们行事为人，乃是凭着信心，不凭眼见，如同我们得救，是在乎盼望所不见的——可是我们自己的私欲所创造的世界和世界上的事，却只能让我们【盼望】肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。仅仅是因为我们创造了——我们行事为人乃是凭着眼见，什么事都带着恐惧般地【尽快论断】，自表谦卑地设立了各种法利赛人的义，甚至各种莫名其妙多元虚荣的【世上的小学】如人的理学。
可是，当你带着郁闷不平衡的心理，在绝望之中无奈般地【随便结论】说——神的话语看来是不可知论的，因为是神秘主义的，是预定论的，等等诸如此类【虚无主义】怀疑论的循环之中，那同样的——神所设定的【万事互相效力】，也会同样让你看到你对他的虚无主义论断本身就是来自于你自身无法认同自己需要依靠神这种虚无性（局限性，甚至懦弱性）的虚无主义。这时候，上帝的万事互相效力，对你随意的虚无主义论断的不平衡心理，既是一种安慰，但也是一种【审判】。因为当人发现自己的虚无到不愿意作任何事情，或者看到自己的虚无根本让你自己的生命价值，在那种无论说或者做什么有意义的事，都是你自己肉体在纯粹的自欺欺人，在无意义的循环反复的时候，这是神的火洗，但也可能因为人对虚无的语言学的理学欺哄，而成为像箴言书所预言的那样——人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华神。从此，人的虚无就是他自己看到自己情欲深渊之恐惧厌烦心理而活画出来之后的【再次恶性循环】之中。——因为当人什么有着意义之言语行为做事，都无能地去表示自己正常状态就是本身是日常正常的时候，他灵魂撕裂般的虚荣咆哮就会在他一生的虚浮荣耀之中暴露出他平时的【虚浮恼怒】，其仇恨的【心理无限性】。
那么，在万事互相效力里面，身体的奥秘到底是如何表现出灵魂的真谛呢？这就是我现在要谈论的【总结】。用一个经文分享，来说就可以了。不过，首先【厘清】世上的灵和从神来的灵，这两者之间的本质不同。
从以上的论述，对于你们所可能【设定的】终极意义的真理观或神论来说，你们最关键之虚浮欺哄，私欲之牵引诱惑的就是——你们仍然被世界的神弄瞎了心眼，不晓得神荣耀福音是照在耶稣基督这个神本体的真相之上，而不是照在人的理解力或心理活动之上（用一种通俗的学术结论来比喻）。
当你发现或洞察到世人的嘴唇之中，与天国的道理，甚至【如同灵命般的】好像相似，甚至极为“同构”的——例如，箴言说：你路过被激动管理不干己的事，就犹如人揪住狗的耳朵。。。。这与一般现实人的【世俗心理】所说的，认为不要多管闲事给自己找麻烦，找苦受这一类的话语，如同是相互关联，好象是【同构的】——当你遇到这种【相互性】（其实是纯粹的对比，严格来说是【重叠性的】胡搅蛮缠心理，就是圣经所说的“巧妙诡辩”），当你领受了神国以及神义的各种亮光性道理，有着如此这般的【世俗普遍因果关联性】，你的心也不要被人这样虚浮的心态所欺哄——你只要记住一句话：经上说，“在他们身上，正应验了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心（亦即：瞎了眼，没有清心的灵），耳朵发沉，眼睛闭着。。。。。”（马太福音13：14—15节）我们之所以常常【能带着随意判断的虚浮心理般地】带着相对主义心态而认为真理是普遍的，是没有彼此的，常常将世上的灵和从神来的灵【混为一谈】，就是因我们无法【分辨诸灵】——这就犹如稗子的比喻曾经提到的，“田主的仆人，来告诉他说：主啊，你不是撒好种在田地里吗？从哪里来的稗子呢？”（太13：27节）。而仆人的疑问，其实就是【迷惑】，所谓的：【无法分辨诸灵】的真正经意；这就犹如耶稣基督来到自己的家乡教训人，他们就都稀奇地问道“这人从哪里有着等智慧和异能呢？”（参太13：54—57节）。不同的只是，一个是指着【田主的仆人】，另一个只不过是心存妒忌存虚妄的心随意判断并且行事的【不信之人】。可是答案永远是【主人说：这是仇敌做的】（太13：28节）。从这个意义上来说，分辨诸灵的唯一方式就【仅仅在于（在意）你心中的迷惑】，也就是经上所谓的——你的财宝在哪里，你的心也就在那里——凡是无法在患难与逼迫之中将上帝的道“撒在好土地上”，反而立刻就跌倒了，甚至把道挤住了。。。。。而只剩下各样世上的思虑，钱财的迷惑，甚至是只是当下欢喜领受。。。。。像这种心里没有根，甚至【乱七八糟的根】（就例如人的理学，虚空的妄言，人间的遗传，世上的小学等等【引诱人之邪灵】），亦即雅各书所说的——那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾——像这样充满胆怯以及疑惑，以至于【吹动翻腾的】信心（其实是私欲的牵引诱惑，存虚妄的心行事），这些，从来就是主人所说的【这是仇敌做的】——为利混乱上帝的道之【经意】，从此就终极地解开了。
从这里出发，我们就能在万事互相效力之中，【分辨诸灵般地】身体的奥秘到底是如何表现出灵魂的真谛了。
当我默想箴言书中智慧深层含义时，箴言4章1节和5节曾提到“不可离弃我的法则”，“要得智慧，要得聪明，不可忘记，不可偏离我口中的言语”——当我读到这节经文时，我就在审问自己，也就是在审问【人的罪性】一个问题：为什么人即使知道了话语智慧，他还会“不知不觉”地，甚至刻意地偏离神的话语，甚至“想要离弃”神呢？人为什么这么容易（实际上也就是【喜欢】）犯罪呢？那时我就思想撒旦堕落的内在本质原因，又思想人内心诡诈的内外联系，并且还是从上帝的责备也就是圣经话语来思想【人犯罪的神秘性】，最后在那一天我从神的亮光中【领受了】一个“大而可畏的”灵性奥秘：
天使长在堕落至成为撒旦之前，本是所有受造之物中最完全，最完美，甚至是最有智慧的“灵体”，但是仅仅因为灵性的狂妄而堕落成为撒旦，那么为什么最智慧且完全的“受造灵体”，他的灵里怎么会“产生”狂妄这种邪恶的意念呢？——这个问题在我默想之前已经问了同样类似的问题：神的任何创造本身既然是他自己的法度，那么当神创造我们的心灵时，心灵的创造法度到底【定位】在哪里呢？为什么这种心灵受造的法度，既然可以也能“偏离”神的法度呢？。当我问以上两类相对又相关的疑惑时，我看到的不是创造的难题或悖论，而是一切创造本身的深刻性：您们试想想，神在创造人本身的法度上既然可以“让人”偏离神自己的法度，以至于天地万物因为人的【背道】堕落而与人一起偏离上帝的创造法度，可是在偏离法度后“既然仍然”得以活在神的【全能法度】，也就是神权能的命令之下——这样的【全能的创造】，岂不是比所有任何的受造物在【完美的受造】之内，最根本性的不能领悟，只能【细细回味】也就是“默想观照”的“最奇妙的”创造本质吗？奇妙到让人看见自己的灵性受造时的【深不可测】，以至于使人对自己的灵，也对神的灵，这两者的【深度】惊心胆跳，又惊叹又充满恐惧。然而即使如此领会，我也想揭露灵里的【深处根基】，结果。。。。。。圣经上提到“骄傲在败坏以先”；人一切的败坏都是从骄傲开始的！那么被完美创造的灵，为什么灵里会产生不完美的狂妄心态呢？我就想到圣经上提到“各人被试探都是被自己的私欲牵引诱惑”，那时我就在想：为什么我们的灵里有“私欲”呢？。。。。。等等，当我们因神口中的气而成为有灵的活人时，这“灵”不可能有私欲的。这就让我晓得一个奥秘：当亚当夏娃犯了罪，吃了禁果后，他们的【灵】实际上是已经【完全死了】——当人即使不离弃神，但是只要他的灵【偏离】了神的法度，他的灵就是【死了】——但是人的灵即使死了，他的肉体和“心”，仍然【是活着】的；也就是说，活在与活着在人的心里是“同时存在”的，【活在】证明了人的悖逆而【活着】却反映了神的“同时恩典”；对于人的悖逆来说，他的活着就是他的【活在】，反之亦然，因为人始终都是在（神的）恩典中堕落。
更深地说：人堕落了，但他的【活】却表明了神的恩典或怜悯，但是人却是在恩典中用恩典让自己堕落，可是即使堕落了，还是仍然在恩典之中——这就是人为什么得以【信】神的基本原因，也是最终原因；也就是为什么人没有借口说“我无法相信上帝”的内在关键，以至于证明了：“人的不信实际上就是他的悖逆”而不是因为上帝不让他相信神。从这意义上来说，心活而灵死，这就启示了一件属灵奥秘：人的心与人的灵不是同一回事，很多人的灵死了，但他们的心却活着，只不过他的心是【活在灵里的死亡之中】，也就是我们时常所说“行尸走肉”的实质含义。同样，当我们的灵因神的蒙召而被救赎，以至于心与灵“合一”时，我们的灵并不代表就是我们的生命；因为，即使我们的灵复活苏醒了，我们的心灵仍然是刚刚开始走在属灵生命的门槛【之中】；也就是换句话说，人的灵复活后，他的心“门”仍然是【向着】世界和自己的肉体的，在这漫长的成圣过程中，我们的灵也很可能被自己的心的私欲或情欲所牵引诱惑；于是，只有我们的心与复活后的灵性，和神的丰盛生命“同行同在”，才能使：灵，心，和生命“融合为一”。这样融合意义的【同行同在】，也就是箴言所说的“谨守智慧”的【谨守】之根本含义。从这个意义上来说，从私欲牵引诱惑的经文来看，就让我看到：人在被试探之前，早已经自己引诱自己去接受试探了——撒旦的骄傲，就起源于自己引诱自己，因为他只是专注在自己的完美上，被自己的完美所引诱，实际上也就是早在试探神之前，人或撒旦已经在自己的完美上自己试探自己了。我们往往所说的自恋狂的自恋，就是人的自我试探或自我引诱；这就启示了另外一种属灵奥秘：由智慧所创造的【完美的你】，即使你因自己的智慧看到了你的完美，但是这并不代表你有智慧去【衡量】也就是看透，你所见的“完美智慧”背后所隐藏着的【智慧的完全性】——因为完美的智慧不等于智慧的完全；前者完全可以从神的创造恩典中获得，这是神的美善与荣美；但是，智慧的完美唯独只能够因【专心敬畏信靠】上帝才能从神丰盛的神性生命里面获得。于是一个真正有智慧的人，必然会去寻求并呼求智慧的根源与原本；因为真正的智慧，【只能是】灵里每分每秒的呼求，而且更是向更大的【至高智慧】呼求——这是由于智慧的完全是充满神性的，而不仅仅是创造时的恩典。
于是，在万事互相效力之中，我们必须【分辨诸灵般地】晓得在其中的身体奥秘，与其这让一切不信之人瞎了眼的世界之神里，分辨出身体的奥秘与其世界的情欲之间的各种邪恶之权势本质。因为既然任何的奥秘都可以【异化】某种引诱人的邪灵和鬼魔的道理，如同激情与情欲的混淆一样，那么，在那种【身体是圣灵的殿】这样奥秘之大能性的受造性之中，任何的牵引诱惑必然会像圣经所说的“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3：16—17节），或者像罗马书中神所“预定的”——所以，上帝【任凭】他们逞着心里的情欲行污秽的事，以至彼此玷辱自己的身体（罗1：24节）。于是，一切的邪恶都是从心里的情欲而来，并且还是从【逞着心里的情欲】而来的。那么什么是邪恶呢？。。。。。。。。
只要有条件，并且是【临到】心灵“之外”时，心灵往往就会被条件吸引而使人“偏”（见）——偏见偏见，偏就是见，见就是偏；当人的眼睛“看”着【外面】（条件）之时，他的心实际上已经【偏】了，以至于他的偏就是他的看，这就是邪恶的本质。这也说明了一件奥秘：任何的条件本身都有其“磁场”，也就是说，条件从不是一个字，其深处或背后都隐藏着【邪灵的诱惑】，亦即邪灵的【辖制】。邪恶之所以是邪恶，重点不在于人所看的【恶】，乃是人心中的【邪】。邪恶的邪，其本质是什么？请允许我玩弄一点文字游戏：“邪”字，如果用肉眼单看它的形体，就看到是由牙齿与耳朵组成的，牙齿如果象征着言语而耳朵象征着消息，那么就让我想到远古的口耳相传的【习俗】。这个习俗的共性就是在于同样都是【声音】，而且仅是“声音”罢了。于是我的心灵就发现：邪恶之所以是邪恶，其根基【邪】都是由于那口耳相传所致。人们的所听，所言的，永远是指向【外面】，由【外在】就存记在“内”心之中；因为相信【外】而存【内】，就会往往会被人所骗，以至于【有】恶，因为邪与恶之间，本来就是相互口耳相传的，这就是我们俗语中所说的“恶性”循环之属灵真相。因为我们只听过恶性循环，却没有听过【良性循环】的。也就是说，有传就有恶，就正如箴言所说“行恶的，留心听奸诈之语，说谎的侧耳听邪恶之语”（箴17：4），所以“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口，自取败坏；他的嘴，是他生命的网罗”（箴18：6—7）。以上只是文字游戏，可是当我对【邪】字查阅字典时，字典却是说【不正当】。那么，这样的字典解释，与我所玩的文字游戏，既然可以【连贯】起来，碰巧相合。换句话说，凡是口耳相传的都是不正当的，这就是邪恶的邪之本质。后现代主义不也是怀疑一切历史叙述，都只不过是从前人所听所言甚至所记的【不可靠信息】而来吗？不要说后现代这么近，自从有人类以来，我们的历史哪样不是从【八卦】（也就是口耳相传）提炼的呢？可是从口耳相传【提炼】口耳相传，还是一样的口耳相传。在强调【现代化的】民主社会里，还不是一样有八卦（娱乐）新闻，来作为一种“有价值的”新闻而传呢？于是，人的口耳相传就见证了人心的空，因为人的恶性循环就是人的空，以至于“生产了”虚空感。从这意义上来说，不论我们将有说成空，还是将空说成有，都一样是【空】，因为，人都是【空心】的，都是原地踏步，也就是离其本位的，就是恶性里的循环——当人心没有（神）法度，有与空之间的各种“所谓有趣”关系就只剩是【恶性循环】罢了，因为一切思想（史）都是从有与空（或无）之间的内在关系而开始，这样的开始既是“开始”但也是“原点”以至于循环。在这循环的【困境】内，人的高处是原点，深处也是原点，远近也是原点，顿悟也是原点，即使有魔鬼的能力更是原点中的原点；这是因为循环本身，实际上毫无生命力，只有困局，也就是只有谎言或诡诈。佛教所最终说的【空】或般涅，从属灵的角度来说，也是如此；世界各大宗教所提倡的不同种类的【所谓至高智慧】，即“神秘的灵魂境界”，实际上与佛家所说的【空】有异曲同工之“形”。
人的一生，都是从【家庭】开始的；他心里一切所得的，都是从他家里所充满之中所积存，所消费的——于是严格来说：从属灵眼光而言，家门就是人心，作为一种哲学意义上的象征形式来说；人心里所充满的，必定使他将世界“内”的大小种类带进家中，供自己使用并享用。而圣经上提到的：叫人活的乃是灵，肉体是无意的；如此一来，人的家庭建立在什么样的【灵的】基础上，那人的灵就会被形塑成一定的【存在气息】；就是说，如果一个家庭是建立在邪灵，也就是其【人的虚妄】上，那么这家庭必然充满纷争或争闹，至少是“虚假的平安”。但相反地，如果一个家庭是依靠上帝的智慧，那么那家庭“内”所有成员所得的智慧也成为了该成员本身的智慧——上帝创造人时，一开始就是希望他所创造的人能够在祂的智慧里面，不但享受智慧，也能【得】智慧。只可惜，人的愚昧只看到自己的肉体需要，甚至其今生的情欲，使自己成为愚妄人，以至于常常谋算虚妄的事（诗2：1）——人的争闹就是他的谋算，从而见证了他的虚妄。
然而，从这个“世界”上所建立起来的家庭根基，从现今的角度来说，已经不是“家”了；箴言书说“乖谬的嘴，使人心碎”（15：4后节）——家不成为其家，只因人的心碎所致。人一出生就是心碎，因为人的心本来就是破碎的；心碎的根源，来自两个相互作用（从邪灵的功效而言），一是：上一代的狂妄所【种下】的虚妄，二是人一出生后他的灵因上一代的虚妄所加深的他本身【具有】的愚蒙（参箴25：28节，22：15前节，3后节）——人自己本身的愚昧，加上上一代的虚妄，人的心就常常刚硬。人内心里在虚空中所【存留】的大小怨恨，使人乖僻；人的怨恨就是他的心碎，因为经上说“隐藏怨恨的，有说谎的嘴”（箴10：18），说谎的嘴就是乖谬的嘴也是怨恨的嘴，更是隐藏自己诡诈的嘴，正如经上所说的“怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”（参箴26：24-26节）。所以，人的心碎就证明了：新一代的人出生时，就是活在死亡与黑暗之中；人的无知就是人的黑暗，也就是人的心碎或死亡，人爱说谎并心存怨恨（不论是有意，还是无意，直接或间接的）——这都是人的心碎，人的黑暗的证明。如果配合箴言22章所描述的愚蒙人特征之内在牵连，以及23章14节所提到的对孩童之管教的属灵意义来看，就可更深地点出【人的心碎】之内外形象的具体特质，即：凡是没有智慧的，也就是愚蒙人，他即使是成人了，但从智慧本身来说，他的心还是孩童的心；需要在祸患中多受管教，也就是多受苦难——这就是神在每一个出生愚蒙的人身上和灵里，所施行的【创造法度】，这就是神的慈爱与圣洁；凡神所爱的必管教，因为经上已经显明“神爱世人”。
当箴言23章14节记载“救他的灵魂免下阴间”时，其中提到的【免下阴间】就提醒我们一个属灵奥秘：人一出生甚至在母胎里，他的心就是【偏向阴间】——所谓的罪性，实际上就是指【偏向阴间】之意；所以人的心一开始【天生】就是愚蒙（22：5前节），他的前往受害就是他的愚蒙（22：3后），只是因为他心无知识，所以心中没有也不知“善的智慧”（箴19：2前节）。人在愚蒙中就心存乖僻；人的脚步急快就是他的乖僻（箴19：2后节），人对智慧之藐视的愚妄就见证了他的乖僻（箴1：7后节），以至于他的乖僻和愚妄使他得不着好处（箴17：20节），即使他寻智慧，也会因为他的乖僻所显示的亵慢反而寻不着（箴14：6前节）。人的心就是因为【偏向阴间】，所以他们的心彼此相背（箴23：7后节），所以人与人之间常常有争端，有纷争（参箴22：10节），因为人的愚妄使他爱争闹（箴20：3后节）——人的爱争竞，或高丽家门（箴17：19）就是人心相背的证据。人心的相背就是人的心碎，因为只有心碎的人，他的心才会与他人相背，也就是我们常说的【人的自私自利】；而他愚蒙中所隐藏的乖僻，使他更加深“心碎的程度”（箴22：15前节，15：4后节），并且人心中的荆棘和网罗（箴22：5前）就是他的心碎，因为人心偏向阴间时，就说明：他的心灵就是废墟——阴间就是废墟，因为人的心灵废墟就是人的灵里贫穷，以至成为他的阴间；在废墟内，常有荆棘和网罗。如果将以上的【话】配合箴言22章所记载的愚蒙人之内外特征，就会明白：远离争端，也就是远离心骄气傲（箴22：10前节，21：24前节），从而也是远离罪孽。一切的争端都来自于罪孽，因为争端本身就是罪孽，正如罪孽的本质就在于【争端】；也就是说争端的深处是罪孽的种子与根基，以至一切的灾祸皆从争端的罪孽亦即【充满罪孽的争端】而来（箴22：8前节）；所以只有赶出心骄气傲，一切争端或罪孽才得以止息（22：10节），使人得以远离灾祸（参22：8前，3前节），得以保全自己的生命（22：5后）。从这个意义上来说，每一个罪孽的背后都有【邪灵的操纵】——邪恶，在人的“心里”面前引诱埋伏，人若前往受害就会使他愚蒙（22：3前节），因为他的愚蒙迷住了他的心，使他受害时显明了他孩童的愚蒙之心（22：15前节）——凡是因无知识而前往受害的，就证明了他的孩童之心仍然是愚蒙的；因他前往受害时，他的前往受害就是他撒下的罪孽，一切的罪孽都是使人前往受害的以至使人愚蒙；每一个愚蒙的罪孽都在他心中种下了他的荆棘和网罗，使他的荆棘以及网罗成为了他的灾祸，也成为了【就是他的灾祸】这种属灵意义，正如他的愚蒙就是他的灾祸一样（22：15前节，8前节，5前节，8节）；人的愚蒙在他撒下罪孽时就成为了他的乖僻（22：5前节），因为只有乖僻的人才会前往受害（22：3后节）——从这个意义上来说：愚蒙，罪孽，争端，乖僻与灾祸，它们是【同一回事】，都是相互辖制，紧密联系的。
于是，人由心碎所建立起来的家庭结构，不但邪恶而且“淫乱”，正如我在《按照圣经的属灵原则，人都是从淫乱生的》这篇文章所说的——因为他的家门所面向的，不是智慧，乃是国家或城市的今生骄傲；再加上人出生时在家庭里所受到的【潜移默化】（也就是所谓的邪灵操纵），根本就是不断地叫我们去追求【今生的骄傲】，也就是尽量去享受我们肉体的情欲或眼目的情欲。。。。。以至于在这种【潜移默化】中，个人都是效法群体身上的暴力或淫乱；人心的怨恨或谎言，就是人心的暴力与淫乱，更是人与人之间相互施加（这种邪恶有一个名堂，被称之为【多元交流】）的暴力形式与淫乱特质。
试看现今人们所谓的【家】是什么样子的：谈恋爱时乱搞关系，随便地告白也随便地分手，进行婚前性行为，有了未婚妻后也与其他的美女进行性行为，要不然，就是与爱人【同居】（不论是异性还是同性，或者【多性杂交】）却不注册（他们既然还乖僻地说：太落伍，太麻烦，两厢情愿就好了），即使注册结婚有了家庭后，或者常去酒吧寻找一夜情，或者在家里上网看色情网站/同性恋网站，甚至如果妻子或丈夫彼此一只眼开一只眼关的话也【明目张胆地】带女人或男人回家做爱，而且还每一天带不同的【对象】回来做爱，搞到夫妻之间若不是冷漠就是常常吵架，说什么工作压力大需要性服务，用人权用自由来【玷污】自己的欲望与渴望与盼望——实际上都是，不仅仅玩弄异性同性的肉体与性欲，也践踏自己的肉体与性欲；而人，却将这种玩弄以至于践踏的行为，既然【诠释成为】自由与人权与本能与正当需要，甚至是勇气。于是从以上的论述和例子来看，就可以得出这样的属灵意义：享乐，与试探，与贿赂，与谎言，与懒惰，与其贪恋世俗，与“淫乱”，都是同一回事；因为它们都以今生的骄傲为中心，以至骄傲在人的【私欲】中，产生更深的虚妄悖逆。这是由于私欲的牵引诱惑，本身就是为了颠倒判断（箴17：23节）；一切的颠倒判断都是为了牵引诱惑，使人在道中不但迷失（箴12：26后节）也灭亡（诗2：12节）——当人开始偏离敬畏之“圣”，以至试图轻慢上帝时，颠倒判断的乖僻谎言就会发酵，使他在懒惰中骄傲而成为他的贪恋世俗，以至于在试探上帝时用语言贿赂神（所谓的敬畏，精髓就在于“耕种自己田地的，必得饱食”，不追求虚浮并不听愚妄人的言语）；一切的试探，都是从私欲而来，而私欲本身就是肉体的情欲，就是今生的骄傲，以至在骄傲中心存诡诈而继续说谎来颠倒一切的判断，使到自己活在虚假的平安之中——但是他的平安，就是他的骄傲，也就是他的虚妄，从懒惰中而生的骄傲，使他在自己的平安中得以【维系】他对自己肉体之情欲的享受，也就是迷恋加上贪恋——心无知识的人，就会常常试探与贿赂神，因为他的迷恋就是他的谎言，也就是他的贿赂与试探，所以他的心常常向上帝有意无意地【颠倒】一切神的创造也就是上帝的法度，以至于【断章取义】；人不想【专心】昼夜思想圣经话语时，他的懒惰就是他的断章取义，使他的享乐常常偏离一切真实的属灵含义，以至他的灵，偏向虚妄偏向阴间，常常活在虚空之中。
概括一个基本真相：家，基本上由人的生命，性欲，财富与关系组成的；而在这样的组成因素中，性关系与其生命形象是【关键的一环】，因为如果人对自己和别人的性（不仅仅是女人的性）有错误也就是其乖谬的看法，那么，不仅仅是影响他们对【性欲】的看法，也影响了他对自己和他人之【生命真谛】的领会。于是——揭开智慧的各种本质，实际上就是揭开人的灵的内在牵连，亦即其本质特征及其所有关系，因神已经说过：叫人活的乃是灵，肉体是无意的，我的话就是灵就是生命。而神的真理，就是万事互相效力，叫人的身体成为圣灵的殿。也就是说：智慧的本质就是智慧的影响，就正如人失去智慧后丧失生命活在死亡中一样。身体的奥秘与圣灵的殿，既在人的肉身之中，生命之内，但也是超乎人的身体，以及超乎身体之内的各种神经系统反应，却仍然必须以身体机能为心理机制——可是却不能视之为【同一性】，但也不能论断成“重叠性”。在神的大能里面，对神来说，身体的奥秘是相容性的，在那个丰盛的生命之中——但是，对于人的肉身来说，肉身就是局限，即使你对神有信心，也必须靠着肉身的努力来竭力超脱肉体的无益，以至于在【神的领悟】之中借着基督的复活而建造自己的身体成为圣灵的殿，就正如经上所说的——你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告（犹大书20节）。
所以一个从身体的奥秘之中所得到的，总体性开端的结论，乃是——
愚昧，不一定是实在的，也可以是纯属观念自我理解的。箴言书说：愚昧人总是以愚昧为乐。愚昧人，既可以是指非常现实的人，也可以指着，因为不认识基督而活在【基督纯属观念】里的人。于是，我的“神经心理基督信念”乃是——基督是我的头，身体是圣灵的殿，在主基督耶稣里，基督的灵在我里面，神的灵住在我心里，就不是属肉体的，乃属圣灵了，基督的宝血是我的血，也是我的新陈代谢，因为基督的灵，使我成为基督的身子，我是基督的肢体，不再是我的身体，我的自我（肢体）了，在基督里成为基督的身体，成为叫人活的灵，又是【圣灵的殿】。在基督的灵之身体中，神的义成为我的记忆和心理构造，神的道是我的生命，以基督的心为心，上帝的大能是我的神经系统，并用圣灵指教的言语，将属灵的话解释属灵的事，叫我的信不在乎智慧，不在乎从血气或人意生的，只在乎神的大能安息。神的爱，成为我的良心试炼，正如神的义构成了我的生命功能，与基督同死，同埋葬才有基督的宝血，才与基督同活，而心中安静的就是，以基督的头，安息在基督的灵里，以基督的心，等候所盼望的义，因为：得救是在乎盼望，盼望所不见的，竭力进入主基督的安息，竭力保守圣灵所赐的【蒙召之恩】（即：合一），建立基督的身体成为神的义，因信做神的工，在神的爱里要建立自己，为永生的食物劳力，不爱世界和世上的事，并胜于文士和法利赛人的义，不要仍像在世俗中活着，因不再欠肉体的债顺从肉体活着，不要为生命忧愁，以神为乐，借着神儿子的死与神和好，向神活着，在合一中行事为人是凭着信心（圣灵，神的大能），不凭眼见，因我们是基督的信，是用永生神的灵写的，得救（信心）乃是神在基督里所赐的恩，与义，不领受世上的灵，不再照着人的理学，人间的遗传，不再被人虚浮的话欺哄，因基督是不属世界的——人如果不以以上【基督为头】，在圣灵所赐之合一中，使自己的身心灵与生命“凡是连于元首基督”，构成一种<真理神之义律法之外的神经编码脑加工过程>（所谓的【安息之道】），并且心意更新而变化（神经信源新造传递），断不能进入【本乎恩—只从基督活水与圣灵生的基督国度】，不属基督了。
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