以前的一篇分享文章—— 智慧，或纯正的道理——环环相扣的先后领受分享（上，中，下）
主题：智慧，或纯正的道理——环环相扣的先后领受分享（上）
马太福音11：28—30节
28节∼凡劳苦重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息
从【到我这里来】，联想到
约翰福音6：35节
——耶稣说“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿
信我的，永远不渴”
安息=“要为那存到永生的食物劳力”（约6：27节）
为安息“劳力”——这就是【到我这里来】的经意
所以，安息并不是休息，也不是肉体的劳力——乃是指
使您不再饿也不渴的【生命的粮——永生之道】
这种安息，是进入【主的】安息——其实就是“旨意”
——而不是进入【安息】本身
29节∼“你们当负我的轭，学我的样式”
关于五饼二鱼的比喻中，隐约看见有趣的是——
当有两次五千人或者四千人跟着耶稣的时候
跟耶稣跟到来不及回家准备晚餐
可是耶稣的门徒却只是着重在眼前的困境
说食物不够——甚至祈求耶稣差遣众人回家去准备
可是耶稣基督却将一个孩子的“所有食物”，献给父神，
然后祝福给群众
==》“负我的轭”让我想起
约翰福音6：51前节——“我是从天上降下来生命的粮”
约翰福音6：33节——“神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界”
约翰福音6：27节——“就是人子要赐给你们的。。。。。。”
28节——“。。。。。。因为人子是父神所印证的”
于是乎，所谓【负主的轭】，就是指
寻找主的安息，也就是【父神所印证的人子】
在安息或【见证】中，寻找主基督的“生命之粮”
明白基督的生命之粮，就是明白——“要为那永生的食物劳力”
以至于“从天上降下来”将生命之粮，从在主基督里的您赐生命给世界
到耶稣基督里的人，耶稣基督都是使人得享安息
可是用律法责备人，就如同用律法将人钉死在十字架上
正如世人任何一个人曾经都用律法钉死耶稣基督在十字架上一样
但是主的轭却是背负着自己的十字架——在十字架上饶恕人，服事人
“我是从天上降下来生命的粮”
“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命”
===》
在主的轭之中，人比律法更重要
因为人不是为律法而设，乃是律法为人而设——律法不是生命的粮
于是乎：
你们心里就必得享安息==你们心里就必得享【生命的粮】
但是生命的粮，必须是——
——在“当负主的轭，学主的样式”之中【由父神所印证】
因为人子就是由父神所印证的
“信神所差来的，就是做神的工作”=信主基督的，就是做神的工
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主题：智慧，或纯正的道理——环环相扣的先后领受分享（中）
哥林多前书2：6节
“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧
也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧”
“我们也讲智慧”——神并没有藐视，或否定人的智慧
神其实是【看重】（但不注重）我们里面的——“自己的智慧”
可是，人如果将自己的智慧，与世上的智慧混淆视听，纠缠不清
那么【自己的智慧】就会因世上的灵，而成为【麻烦的智慧】
世上的智慧与世上的灵，是一体两面的
可要小心处理的乃是——世人的智慧，常与有权有位形成这样那样的【联系】
人的智慧，在世上，并不一定是【自己的智慧】
以上是从神的智慧（话语）来“解析”——人的智慧与世上的智慧
它们之间的微妙关系
但不从属于【世上的智慧】的属灵眼光
人是可以用自己的智慧——但是不可以【被熏陶於】世上的智慧
人的智慧，是不可以跟随顺从世上的智慧
因为人是按着神的形象和样式来创造人的
问题是“世人凭着自己的智慧，既不认识神。。。。。”（林前1：21前节）
神虽然看重人的智慧
虽然人可以用自己的智慧
甚至世人的智慧即使是不跟随顺从世上的智慧
然而，属天之中最根本性的本质不同乃是
人凭着自己的智慧是无法认识神的
——但是这并不意味着【人的智慧】完全没用，乃是起不了作用——
起不了作用，与完全没用，两者是不能等量齐观的
所以经上说：不要【酒醉】，要被圣灵充满
所以经上才说：要爱惜光阴，因为现今的世代【邪恶】
认识神，从来就是“从神来的灵”
——人的智慧或世上的智慧都不是神的灵
认识神，是一种在人里面的【领受】，也只有领受的“等候性恩赐”
但从来不是“人性智慧的结果，成果，效果”等等
“叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2：5节）
这句话可以解释成——当您【有时】在自己的智慧上蒙神光照之时
请您不要【自以为】从此就可以依靠自己的智慧来认识神的光
林前2：7前节，9节
我们讲的，乃是从前所隐藏的，神奥秘的智慧。。。。神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的
有爱就有智慧
有奥秘，就能在爱中找到神
找到神，并信靠祂，就意味着发现智慧
因为爱本身就是一种智慧
因为这种智慧，就是一种【预备】——在神的“爱”（隐藏）中
A神借着圣灵向我们显明了（2：10节）——神向我们都要借着圣灵
B我们所领受的，乃是从神来的灵（2：12前节）
==“我们是活在圣灵当中，生命之粮里”
C叫我们能知道神开恩赐给我们的事（2：12后节）
D【领会神圣灵的事】（参林前2：14节）
显明——》领受——》神的灵=赐给我们的事——》领会神圣灵的事
以上其中都起始於【乃是用圣灵所指教的言语】（林前2：13节）
圣灵所指教的言语，其实就是“神开恩赐给我们的事”
圣灵所指教的言语==【神借着圣灵向我们显明了】
约翰一书1：5—8节
5节∼神就是光，在祂毫无黑暗
神赐给我们的，乃是神的灵——主的话，就是灵，就是生命
“你若信，必看见神的荣耀”
神的荣耀，就是神的光，在神里面
我们借着【神借着圣灵向我们显明】的“显明”而得以看见神
如同在信心中看见神的荣耀
神是看得见——在祂的光中，在爱里
神就是光，这光指的就是【神】本身
所以在祂毫无黑暗——也就是神不是隐藏的
6节所说的“在黑暗里行”，不一定是指律法上的罪
可译为：
要看见神就必须与神相交，如果不与神相交，却说已经看见神，
认识神——那么即使您是好人，敬虔者，在神眼中
您也只不过是【自以为看见神的】敬畏神者
要洗净所有的罪，就必须一辈子与神相交
因为耶稣基督就说【我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿
信我的，就永远不渴】
没有生命的粮，人仍然可以说有很好的价值信念
但是即使不曾发现心灵的虚空，与饥渴——被世界的神弄瞎了心眼
所以敬拜神的人也可以说自己没有罪
因为他可以自认为心中有了基督的宝血，基督的灵
却【从不知道】是否已经与神相交了
也不知道如何与神相交——所以即使看起来心中有真理，
其实是没有真理的
因为真理不在我们心里，乃是在【与神相交】之中
神与人的相互关系，就是人与神之间的真理形态
以弗所书1：3—10节
在基督里
神在基督里
在基督里赐给
天上属灵的福气
在基督里拣选——》我们在神面前
在神面前成为圣洁，无有瑕疵
预定我们——按着自己意旨所喜悦的
我们借着耶稣基督得儿子的名分
神荣耀的恩典
【这恩典，是神在基督里所赐给我们的】（6后节）
神在恩典中用诸般智慧聪明赏赐——并且充充足足
因为充充足足赏给我们的
照祂自己所预定的美意——祂旨意的奥秘
在基督里得蒙救赎，过犯得以赦免，也是照着——
照着——神诸般智慧聪明的【恩典赏赐】
所以17—18节
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望”
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主题：智慧，或纯正的道理——环环相扣的先后领受分享（下）
提前1：4后节—7节
这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程
但命令的总归就是爱
这爱是从清洁的心和无愧的良心，无伪的信心生出来
有人偏离这些，反去讲虚浮的话
想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所定论
信，命令，爱——相互联系，因为【同一回事】
辩论就不是信心
因为爱里没有恐惧，没有张狂，也没有疑惑
爱有时候是一种【情欲】
因为从神来的爱，必有“从神来的灵”（林前2：12节）
神的灵，就是神的命令
但这命令不是律法，乃是神的爱
“因为律法不是为义人设立的。。。。。”（提前1：9前节）
没有神的爱，就没有清洁的心——也就是【从神来的】清心的灵
在神的爱里有清心的灵，才能有无亏的良心，无伪的信心
一切虚浮的话，都是没有——无亏的良心，无伪的信心
——亦即【清洁的心】——也就是没有去寻找
寻找，亦即察验神纯全，良善，可喜悦的【旨意】
神的旨意，就是神的爱——因为在那爱里，有“权能的命令”（旨意）
没有清洁的心，就是“说谎话的”（10稍后节）——也就是虚浮的话
凡是不虔诚，不圣洁，说谎话的
——律法就为他的不义而作审判见证的工作
因为良心，是清洁的心，而不是【自己的心】
神的旨意
常存信心和无亏的良心，有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般（提前1：19节）
祂愿意万人得救，明白真道（只有一位神，只有一位中保2：4节）
基督耶稣舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来（2：6节）
我愿男人无愤怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告（2：8节）
提摩太后书3：15后节；4：3—4节
这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧
因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语
——（你却要凡事谨慎，忍受苦难。。5前节）
圣经==因信基督耶稣
因信基督耶稣，也就是单信基督耶稣——即【福音的大能】
也就是希伯来书6：1—2节所说的“我们应当离开基督道理的开端
不必再立根基。。。。。”
因信基督耶稣——》得救的智慧
纯正的道理《——》得救的智慧
纯正的道理，就是【安息的道理】
得救的智慧，在乎归回安息（以赛亚书），也就是归回纯正的道理
我如果不认识主基督耶稣的福音大能，
反而追求罪恶的【谎言模式】，罪恶的灵界
我就是不信靠福音的大能——认识罪，有时常常是随从自己的情欲
因为基督信仰的纯正道理，永远只是【因信基督——＞有得救的智慧】
没有这种纯正道理，在这以外的，即使是从圣经中所领受的，
也可能，实际上常常是——偏向荒渺的言语
因为在【信基督耶稣】的思考范围之外的“解经模式”，都偏向荒渺
例如当我们读到【人必厌烦纯正的道理】这句话的时候
没有必要挤眉弄眼，假惺惺地“心灵和诚实地”寻问——什么意思？！
因为这句话的每一个字，都是【非常纯正的道理】，
没有定义或疑问的形式
可是这种纯正的道理，从我以上一路的【心灵折磨中】的这般简化中
正如经上所启示的“神借着圣灵向我们显明”
而使其“经意”（解释）非常使我震撼
使我顿悟到，以前对真相或谎言形式的——辩论性执着
都只不过是——变相的【偏向荒渺的言语】，因常常随从自己的情欲
追求真理是好的，是圣洁的，但是执着或辩论却常常会变化
成为传道书所说的——“一个罪人能败坏许多的善事”——
因为真理并不是追求的结果，乃是纯正的信心，
纯正的信心，也就是使人安息的信心之道
追求真理==追求【只因信基督耶稣有得救】
但前提是“这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”
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小敏敏
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閱讀您的文章需要花長時間閱讀，不可否認您真是不可多得的人才，胸有點墨。
人才中的人才~^O^~激賞
發言日期:2013/10/27
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