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十字架的智慧遠勝於心理學的智慧

分享人: Punch
分享日期: 2023/06/16
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十字架的智慧遠勝於心理學的智慧(一)

張逸萍譯自﹕“The Wisdom of the Cross Is Infinitely Superior to the Wisdom of Psychology, Part One ” By: Paul Tautges
( 網址)

http://www.chinesechristiandiscernment.net/related/Wisdom-cross-psych.htm

真正的聖經輔導緊抓著神在耶穌基督身上體現和啟示的智慧,拒絕將聖靈在福音中啟示的高等真理拱手讓給人的低級智慧。神對服事人事工的觀點,要求輔導員不懼怕與流行的反基督教或次基督教哲學開戰。這些哲學貶低基督,並剝奪福音中十字架對人的冒犯,因而限制其改變生命的力量。因此,我們必須抵制將世俗心理學整合(integration)到基督教神學中,因為它掩蓋了基督,並破壞人對上帝聖言在生命和敬虔上是完備的信心。



上帝在基督裡的智慧在過去曾受到挑戰

正是人的智慧與福音的混合欺騙了哥林多基督的門徒,並傷了使徒的心,從而迫使他兩次寫信給他們。自從他用十八個月的教導建立教會以來,保羅與那裡的信徒建立了友好的關係(徒 18:11)。後來,當他聽說其中有許多問題時,他寫了我們所熟知的哥林多前書來糾正他們。不久,更多令人不安的消息傳到保羅耳中,顯然需要第二封信。那些自稱高人一等的使徒們正在攻擊他的事工,好得以接管教會。他們公然侮辱他,說他長得醜,不是一個能言善道的人,而且他的身材也不怎麼樣。對保羅來說,所有這些指控都是真實的,沒有什麼。然而,當他得知他的門徒正被帶離以基督為中心的獻身時,情況就不同了。他的牧養之心的嫉妒被猛烈地點燃了。

「我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」(林後11:2-3)

保羅得知他的屬靈兒女如何被巧妙地引離基督,與人的智慧的通姦時,感到非常難過。他們的“心” 受騙了。撒但在作工,結果他們偏離了基督的豐盛和祂無誤的話。今天也存在同樣的問題。

Mal Couch在他的《教會的聖經神學》(A Biblical Theology of the Church)一書中,評論現代人偏離以神的話語為輔導,滿足神子民屬靈需要的主要方式的趨勢:

有人會爭辯說,現代教牧關懷的方法應該與過去不同。誠然,某些做法和方法可以改變,但牧養的實質是一樣的。來源必須是相同的——上帝的話語。但許多人偏離了這一點,用心理學來代替聖經和靈命上的安慰。 [1]

聖經啟示的一個特點,就是無論我們生活在哪個時代,它對當今所關心的事情,仍然實用。生活在今天的基督徒可能認為,將“屬地的,屬情慾的,屬鬼魔的”(雅 3:15)人的智慧,與神話語的真理相結合的嘗試,是相對較新的事物,但事實並非如此。對基督教神學純淨的最大威脅總是來自教會內部。

在保羅第一封書信開始沒有久,這位使徒高舉基督的福音高過世俗的智慧。事實上,他特別警告教會,人類天生傾向於因“智慧的言語”,叫基督落空(林前 1:17)。這對哥林多人來說應該是正中要害的,因為他們的思想是屬世的智慧。他們不清楚的事情對保羅來說是顯而易見的——他們分裂的主要原因,是他們相信自己的智慧,這只會導致“嫉妒分爭……和各樣的壞事。”(雅 3:16)。然而,神的智慧“先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。”(雅各書3:17)



對基督的完備性的巧妙攻擊

使徒正確地將人類哲學視為對聖經福音的巧妙攻擊。因此,保羅積極反對世俗智慧對教會的入侵,“免得基督的十字架落了空。”(林前 1:17b)。 “落空”的意思是“縮減成無,在修辭裝飾的重壓下消失。” [ii] 查爾斯·霍奇 (Charles Hodge) 說得好:“任何遮蔽十字架的東西都會剝奪福音的力量。” [iii] 保羅的觀點是,當福音披上世俗智慧的外衣時,它就失去了力量。

世俗心理學的智慧並不能使人更接近上帝,而是將信仰轉向內心,從而使他們遠離在他們之外——在耶穌基督裡——發現的上帝救恩的盼望和大能。Don Matzat 在他的著作《Christ Esteem》中寫道: “雖然人本主義心理學教導我們認識自己,以便我們對自己感覺良好,但聖經基督教教導我們認識自己,以便我們可以遠離自己,並在基督耶穌裡發現我們的生命和身份。” [iv] 作為神的智慧的化身,耶穌基督是神啟示的中心,祂的智慧優於任何以人為中心的心理學所能提供的。



大家來討論

我們靈魂的敵人試圖用什麼狡猾的方式引你離開基督的純樸和祂的福音?
你已將哪些世俗的想法容納到你的諮詢理論或方法中?你需要為此悔改?
作為輔導員,你如何保守自己的心,以免在不知不覺中引起主的嫉妒,使他人遠離對基督的簡單和純潔獻身?




十字架的智慧遠勝於心理學的智慧(二)

張逸萍譯自﹕“The Wisdom of the Cross Is Infinitely Superior to the Wisdom of Psychology, Part Two ” By: Paul Tautges

(網址)





人的智慧在神看為愚拙,神的智慧在未重生的人看為愚拙。這意味著人越是試圖通過自己的智慧找到上帝或真正的完整性,他就越是崇拜受造物而不是造物主。隨之,教會越是通過將神學與心理學相結合來尋求關顧靈魂的解決方案,我們就越遠離真理的上帝,並破壞聖靈的工作,聖靈是通過聖言而做工作的。



心理學與基督十字架是敵對的

上帝在基督裡的啟示與心理諮詢界所能提供的任何東西都截然不同。就其本質而言,世俗心理與十字架是對立的,因為它高舉人的智慧,貶低耶穌,真理的源頭(約 14:6)。鮑力生(David Powlison)作證說,

“在心理治療界工作多年後,我發現基督讓我的生活發生了翻天覆地的變化。然後我開始看到祂把整個世界顛倒過來:一切都是以神為中心,而不是以人為中心。這意味著諮詢需要進行根本性的調整,以適應現實世界,而不是不信之人所捏造的世界。” [v]

因此,試圖將聖經神學與心理學結合起來是完全愚蠢的,只會導致人被高舉,最終導致他人靈命上的毀滅。

在我們的時代,就像在保羅的時代一樣,那些將世俗的心理提升到與神的話語同等或之上的人,認為自己是開明的,而我們只站在聖經上的人是古老的、未開明的人。從世俗心理學中尋找新的洞見,而不從事在聖經中挖掘智慧的艱苦工作,會產生從驕傲中冒出來的精英主義。儘管世俗的心理學理論不斷變化,但上帝在福音中的智慧是不變的和優越的,因為它植根於耶穌基督,他“昨日今日一直到永遠是一樣的”(來13:8)。

結合心理學和神學,無異是無聲地承認對上帝話語(活的和寫下來的兩者)的完備性缺乏信心。出於這個原因,聖經輔導員必須忠實地與 “攔阻人認識神”(林後 10:5)的各種形式的人類智慧進行積極的鬥爭。不管基督教心理學的攻擊多麼巧妙,也不管它的擁護者多麼誠懇,它仍然是攻擊基督的完備性。



整合主義(Integrationism)在兩個基本層面上存在缺陷

心理學和基督教神學的整合至少在兩個基本層面上存在缺陷。首先,整合主義者有一個共同的問題——把人看得太高。由於對人的看法太高,整合論者未能認識到人最深層次的問題不是未滿足的心理需求,而是一顆完全墮落並任性地與上帝為敵的心。這種假福音在信奉基督教的人中造成的損害是無法估量的。如果人最大的需要是接納自己,而不是從個人的罪惡中得到救贖,那麼耶穌基督十字架的信息就無效了。因此,抵制世俗心理學勢在必行。其次,基督教心理學是有缺陷的,因為它忠於人的智慧,而不是對上帝聖言的純潔、孩子般的信任。這無異於撒旦的狡猾策略,用人類智慧的傲慢來掩蔽基督的福音,使人不能認識。當人的智慧與基督純正的真理混合時,結果只會是混亂,並以對人的信任,取代對聖經完備性的信心。因此,鮑力生對整合主義者的評價是正確的:

“整合主義者試圖將世俗心理學與保守的基督教結合起來,因為他們認為聖經還不夠完備。聖經,就是聖靈的話語,在理解和改變人方面,在某些重要的方面是有缺陷的。因此,教會需要來自社會科學的系統性和創制性的貢獻,以便了解什麼是真實的,並實現有效、充滿愛心的諮詢事工。整合主義者旨在以符合聖經信仰的方式,將心理學的知識內容和心理治療實踐引入教會”。[vi]

然而,真理與謬誤的結合,必然損害福音,因為神學和心理學的基礎截然不同。它們起點相反,甚至來自不同的世界。基督教心理學對聖經輔導的實踐沒有提供任何必需的,因為它對人的基本觀點、人最深切的需要以、人如何能夠和必須改變的觀點,是錯誤的。因此,所有真正堅持耶穌基督和他無誤的話語的完備性的人,必須反對將心理學與神學結合起來。

聖經輔導員需要做選擇。上帝在他的話語中的啟示要么是完全可信和完備的,要么是不充分的,因此需要人類智慧的幫助。上帝藉著先知耶利米發出的咒詛和應許,既是對我們的恰當警告,也是對我們的鼓勵。

「耶和華如此說,倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了。因他必像沙漠的杜松,不見福樂來到,卻要住曠野乾旱之處,無人居住的鹼地。倚靠耶和華,以耶和華為可靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。」(耶17:5-8)

相信上帝意味著相信祂寫下來的啟示。背離祂的真理而接受人的理論,或試圖將兩者混為一談,就是信任人。結果,從主而來的多結果子的祝福就失去了,並且隨著時間的推移,被屬靈的貧瘠所取代。



大家來討論

我們靈魂的敵人試圖用什麼狡猾的方式引你離開基督的純樸和祂的福音?
你將哪些世俗的想法吸收到你的諮詢理論或方法中?而你需要因此悔改?
. 作為輔導員,你要如何保守自己的心,才不會在不知不覺中把別人帶入歧途,招致主的嫉妒?




作者

https://www.biblicalcounselingcoalition.org/wp-content/uploads/2011/05/Paul-Tautges-2.jpeg

Paul Tautges

Paul Tautges has been in gospel ministry for 30 years and serves as one of the pastors of Cornerstone Community Church in Cleveland, Ohio. He has written or edited over 60 books, including Anxiety: Knowing God’s Peace, Counseling One Another, A Small Book for the Hurting Heart, and Raising Kids in a ‘You Can Do It’ World. Paul also serves as editor for the popular LifeLine mini-book series from Shepherd Press and blogs regularly at www.counselingoneanother.com.


[1] Mal Couch, A Biblical Theology of the Church (Grand Rapids, MI: Baker, 1999), 265. [ii] Cited by Fritz Rienecker and Cleon Rogers, A Linguistic Key to the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 387. [iii] Charles Hodge, 1 & 2 Corinthians (1857; 1958, Counseling One Another 185 Endnotes Geneva Commentaries; Carlisle, PA: Banner of Truth), 18. [iv] Don Matzat, Christ Esteem (Eugene, OR: Harvest House, 1990), 43. [v] David Powlison, Speaking Truth in Love: Counsel in Community (Winston-Salem, NC: Punch Press, 2005), 189.[vi] David Powlison, “Critiquing Modern Integrationists,” in The Journal of Biblical Counseling, 11/3 (1993): 24.



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lianchen

阿們!

發言日期:2023/06/17

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