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神秘主義 (下)

	分享人:	thomasck
	分享日期:	2011/04/21
	檢舉內容:	檢舉不當內容/回應
	回應:	有1個人說哈利路亞    有1個人說阿門
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Tauler他說：「神秘經驗是什麼呢？是怎樣有的呢？人很容易經驗，可是卻很難明白。」這是神秘主義的第一個特徵。
B重直覺反理智
因為理智會產生懷疑，既然不是可以用言語說明的，那麼人就很難去相信。神秘主義者以為，當我們跟耶穌相交的時候，當天國臨到內心的時候，那在其中，我們可以看到清潔的真理，我們可以看到甜蜜的上帝，理智的思考，沒有辦法經驗上帝，唯有直覺才能夠達到。這是神秘主義的第二個特徵。
C強調靈魂的火花
把人分成靈魂體三個部分，人如果要用身體，去經驗超越的境界，那是不可能的，因為身體是最卑下，最污穢最犯罪的部分，而魂是比較中性，是屬於意志、理智跟悟性的範疇，但是仍然是沒有辦法接觸到上帝，人一定要用最高級的靈，去接觸上帝。那麼這個靈的部分，神秘主義者他們稱它叫做星星之火，靈魂的火花，就是我們在打火柴的時候，出現的那個星星之火spark of the soul，靈魂的火花。靈魂的火花就是人裡面，最潔淨的部分，是沒有被罪惡所污染，是與上帝同質的。你會發現，那其實就是危險的論調。一但人不肯承認自己完全敗壞墮落，如果你認為人裡面，還有沒有被罪惡污染的部分，那麼就會為行為稱義開啟了道路。表示說，人還是可以靠著自己來得救，那麼這正是教會歷史中，不斷死灰復燃，敗部復活的半伯拉鳩異端。
D 強調神秘的經歷
那個過程是由自主進入不自主的狀態，與神相交是要經過一些的步驟，譬如要自潔，就是要認罪禱告，你要花時間跟耶穌親近，你要默想，那麼這些過程都是屬於可以控制的階段。然而只要進入與神相交的狀態，那就不是我們所能控制的步驟了，通常不會持續很久，事後也會說不清楚。氣功在入段的時候，手腳的動作也是由自主，進入不自主的階段。我們有一個姊妹，他去練氣功，練到一個階段，手腳就開始不聽使喚，甚至會做出一些佛教術語的姿勢，譬如天女散花，譬如蓮花座，這位姊妹警覺了以後，立刻停止練氣功。所以常常會有人問我說，基督徒可以不可以練氣功呢？氣功安不安全呢？安全跟危險的界線，是很難劃分的，連氣功的師傅，或者是科學家，也沒有辦法準確地劃定界線，那我想認清人的有限性，會停留在比較安全的界線。什麼叫做認清人的有限性呢？就是一個人，即使他能夠運氣自如，即使他有特異功能，即使他可以為人治病，他應當知道，自己是很有限的人，他替人家治病也很有限，他仍然是會再生病的，他自己也是會死亡的人。那如果你有這樣的認知，你練氣功會比較安全。
五、神秘主義興起的原因
為什麼中世紀的時候會興起神秘主義呢？主要是因為當時的教會，流行經院哲學。經院哲學就是強調理智的分析，追求知識的理論，企圖要用哲學來證明上帝的存在，把教會的氣氛弄得十分的冰冷沉悶，讓很多的信徒感到失望反感，所以就會又興起另一股潮流，就是神秘主義，來平衡經院哲學，經院哲學強調理智分析，那麼神秘經歷就強調感性。其實理論說，神秘主義跟經院哲學，是水火不容的，但是中世紀有一些學者，卻同時身兼兩個身分，譬如那位很有名氣的神學家阿奎那，他又是經院哲學家，他又是神秘主義者，所以可見兩者是可以彼此互補的。
六、神秘主義的派別
A丟尼修派
在西方的中世紀，神秘主義可以分成三派。第一派叫做丟尼修派：他是假借使徒行傳的一位希臘的官，一位信主的官，他的名字叫做丟尼修，丟尼修派的神秘主義，他們注重與上帝神秘的聯合，以及人逐漸的神化。追求的過程通常是這樣，無論哪一個派別通常是這樣，就是先倒空，然後光照，然後聯合。倒空就是什麼都不想，讓思想停留在無底洞，黑暗的無底洞裡面，漸漸的會有一道上帝的亮光，進入你的思想中，那就是所謂的光照，當這道光進來的時候，就會進入一個超越理性，不可名傳的知識裡。這一派會使用一些神秘的字眼，譬如說會進入比光還要亮的黑暗裡，這不可名傳哦。這一派有一個嚴重的缺點，就是他們不喜歡講道成肉身的福音，他們不喜歡談十字架，因為肉身是卑下的，神秘主義就是要靈魂超越身體的挾制，要魂遊象外，所以當然他們不喜歡講道成肉身的福音。
B拉丁派
第二派的神秘主義是拉丁派。這一派跟前面的第一派比起來，比較進步，那麼代表的人物，有一位就是聖伯納，還記得我在介紹修道主義的時候，曾經提過他Bernard of clairvaux。他的思想很純正，頗得馬丁路德跟加爾文的賞賜，兩位神學家都稱Bernard是中世紀最具福音精神的學者。
Bernard曾經說到，這種神秘經歷，不是靠著讀書得來的，也不是靠著知識得來的，也不是靠著懇切祈求得來的，而是因著上帝的恩典，難怪馬丁路德跟加爾文，會這麼欣賞他。也就是說：神秘經歷是上帝主動的賞賜，上帝要給誰就給誰。
C德國派
第三派是德國派，它的代表著作是German Theology德國神學，馬丁路德深受它影響。它的代表人物是John Tauler。它的優點是強調十字架受苦的信息以及福音，它強調耶穌基督，道成肉身捨己的精神
七、結論
馬丁路德他原先反對，第一派丟尼修派，他接受第二派拉丁派，他賞視第三派德國派，然而馬丁路德到晚期的時候，他發現這三派通通都有危險，因為他們都強調靈魂的火花。那麼John Towler曾經，給屬靈人下一個定義說：屬靈人就是靈魂有火花的人，也就說：人裡面有那個，沒有被罪污染的部分的人，就是屬靈人，那這樣的人，他們可以去尋求上帝。有靈魂火花的人，他們可以渴慕福音；馬丁路德認為，在救恩上人已經完全敗壞墮落，沒有一個人能夠主動尋找 神，是上帝主動來尋找我們，所以馬丁路德他在讀John Towler的書的時候，他就下了一個眉批，他用紅筆在旁邊寫說：所謂的屬靈人，不是有靈魂火花的人；所謂屬靈人應該是指，有信心的人。對路得而言，信心是外來的賞賜，是上帝給人的禮物，而不是指人天然的稟賦。