以賽亞書第五章注釋
葡萄園之歌（五1∼30）
．本章1∼7節是葡萄園之歌，用比喻來形容神與以色列的關係。
① 神的看顧──葡萄園設在肥美的山岡上，所栽的是上等葡萄樹，神所預備的都是美好。
② 神的期望──神指望結出好葡萄，釀成美酒，為此建造了壓酒池。
③ 使神失望──結出的是野葡萄。神只好放棄這個園子，重新建造。
第7節解釋比喻的意思──以色列民不按神的公平與公義行事，結果招致神的審判。這些預言在猶大亡國被擄到巴比倫之時便應驗了。我們今天好像葡萄樹上的枝，受到神的恩典與栽培，祂指望我們結出甚麼果子？他在我們生命中找到的是甚麼？
．六個「禍哉」──8∼30列出六種人有禍了：
① 壓迫別人以增添房屋產業的人（8∼10），結果人去樓空，遍地荒涼，奪取來的東西無法享用；
② 只顧宴樂醉酒的人，對屬靈之事不感興趣（11∼12）；
③ 犯罪行惡、心中不怕神的人，甚至說褻瀆的話（18∼19）；
④ 顛倒是非、不分善惡的人（20）；
⑤ 自以為了不起的人，其實只是自欺欺人（21）；
⑥ 醉酒的人，特別是指猶大的審判官，不替百姓伸冤，反而因財利而屈枉正直（22∼23）。
祈禱 神啊，感謝繝，因繝喜愛我。我願意結出美好的果子，使繝的心得滿足，繝的名得榮耀。──《新舊約輔讀》
Ｃ．譴責（5章）
以賽亞心中仍留著審判和審判的必要性之思想，他又發出了這個大譴責。他的譴責可分成三部分：
控訴之歌（5:1-7）{LinkToBook:TopicID=24,Name=控訴之歌 （5:1-7）}
臨到的災難（5:8-24）{LinkToBook:TopicID=25,Name=臨到的災難 （5:8-24）}
審判的工具（5:25-30）{LinkToBook:TopicID=26,Name=審判的工具 （5:25-30）}
控訴之歌（5:1-7）
這個控訴之歌，包含了一個簡單而為人熟知的例子，是有關葡萄園主人的權利。先知用這個例子，向百姓提出呼籲。這個比喻的本質，是要使他們同意，他所提到的審判是公平的。
以賽亞宣佈，他要為他所親愛的唱一首詩歌，論到他葡萄園的事。接著他就唱了起來。詩歌的主旨是談耶和華的權利，這基本的權利就是對產業的絕對所有權。葡萄園是祂的產業，園中所種的葡萄也是祂的。這就足以保證，祂有權憑自己的喜好，對這葡萄園和?面的葡萄採取任何舉動。
為了葡萄的生長，祂悉心照料著葡萄園，這事實更鞏固了祂的基本權利。祂刨挖園子，撿去石頭，為祂的葡萄園創造最好的生長環境，好讓它們長得繁茂，結實纍纍。
祂最終的權利，就是期望它結果子。祂指望它能結出葡萄來。這段敘述雖然簡單，卻充滿令人折服的力量。葡萄園主在園中種下他的葡萄，他已經辛勤工作，預備好了土壤，並小心栽種。他必然盼望著結果，就是有葡萄結出來。
先知只用一個直率、簡短的句子，就道出了葡萄的失敗，「反倒結了野葡萄。」
這時先知插入了對百姓的呼籲，暫時中斷這首詩歌。他的呼籲有兩個層次。首先是詢問，他還能為這葡萄園作些甚麼？這問題實際上是一項挑戰。顯然先知並不指望得到答案；他們只能同意，他能作的都已經作了。因此他立刻問及失敗的原因。
沒有人回答。因此這詩歌繼續唱下去，述說審判的事，並啟示耶和華的最後權利。葡萄園將被摧毀，園中的葡萄也是如此。不再有雨降下，滋潤大地。
這個比喻的本質是，聽到的人都應該承認，園主對於葡萄園和葡萄具有最後的審判權。這乃是根據早先所論到的那三點事實：先是對產業的所有權，其次是悉心照顧園子，最後是園主有期望結果子的權利。既然不結果子，毫無疑問的，他就有權予以摧毀。
先知立刻直率地將他的詩歌實際運用出來，他聲明，「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；祂所喜愛的樹，就是猶大人。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」
臨到的災難（5:8-24）
這樣作實隙上是要迫使百姓的良知定自己的罪。接著這位先知立刻就說明當時普遍的罪孽，將帶來的災難。
１．是針對那些獨佔土地，以及因而壓迫窮人的人；
２．是針對那些官長的放蕩生活；
３．是針對那些堅持行不義之事，並對神的作為嗤之以鼻的人；
４．是針對道德上的混亂，也就是不辨是非；
５．是針對假智慧；
６．是針對那些曲解公義的審判官。
第一個災難是針對獨佔者（5:8-10）
這位先知只用寥寥數字，就生動地描繪出那些獨佔者的貪婪、自私，給百姓所帶來的後果；他們強佔了別人的房屋和土地，以致百姓無地可居。
耶和華在祂僕人的耳中，輕聲說出祂對獨佔者必定要有的審判。那些「又大又美」的房屋，將成為荒涼；土地也要荒蕪，成不毛之地。
第二個災難是針對普遍的放蕩（5:11-17）
這些人終日飲酒狂歡，歌舞宴樂，毫不顧念耶和華的作為。
這樣的放蕩必帶來百姓的毀滅。他們必要被擄，甚是飢渴，還要被下在陰間；不論尊卑，一律被降為卑。
對於這種放蕩的情形，耶和華的審判是不可避免的，因為祂是聖潔、公義的。城巿要成為荒埸，流浪的羊群將在廢墟上吃草。
第三個災難是針對不信（5:18-19）
這先知首先論到不信的表現，就是堅持犯罪。他用「以虛假之細繩牽罪孽」、「以套繩拉罪惡」來形容他們的罪。這種堅持犯罪、行不義的事，表明他們的不信神，特別是不信先知論到的有關神的作為。不要忘記，先知在形容這種堅持犯罪的情形時，也包含了審判的暗示。以虛假的細繩牽罪孽、以套繩拉罪惡，就是說他們，必因此被俘擄。這也是所羅門話語中的基本思想。
「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」（箴5:22）
第四個災難是針對道德的混亂（5:20）
這也是不信所產生的必然結果。生命真正的中心是神，人如果失去對神的信心，必然引起混亂。就像人的中樞神經若受傷，必然會產生混亂一樣。先知首先描寫了這個混亂的基本觀念：稱惡為善，稱善為惡。然後他描述這種觀念所導致的行為，以暗為光，以光為暗；以苦為甜，以甜為苦。
第五個災難是針對那些愚昧而自大的人（5:21）
這也是道德的混亂所帶來的必然結果；而道德上的混亂主要是因他們不信神而產生的。人自以為聰明、通達，實際上卻是愚昧、冒失的。這?基本上是指那些執政的官員，並為下面最後一個災難預先鋪路。
第六個災難是針對那些曲解公義的人（5:22-24）
先知一開始就描寫到執政官的醉酒情形。他們終日放縱飲酒，因此他形容他們，「勇於飲酒，以能力調濃酒。」
結果產生了一批醉醺醺的官僚，他們完全為賄賂所腐化；公義的原則已經蕩然無存。
這些景況帶來了審判；有烈火燃燒，摧毀了一切根和花朵，因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨。
我們可以拿導致這些災難的景況，和前面的審判之歌結尾處論到的景況互相參看，那兒指出了神抱怨的原因。耶和華指望公平，看到的卻是暴虐；祂指望公義，卻聽到冤聲。整個動向表明了接下去該作的是：好好默想一下。但先知首先看到的是自私。自私就是廢棄了神的王權，結果人們用酒來刺激自己，尋找滿足。那些不信神的人，還冷嘲熱諷地為這種行為辯護。結果就造成了道德上的混亂。就執政官來說，是他們的驕傲；對百姓來說，是對公義的曲解。
審判的工具（5:25-30）
先知立刻又轉到對審判的明確宣告上。他先描述耶和華的憤怒。他用「所以」這個承接詞，表示前面宣告的那些帶來災禍的情景，正是引起神怒氣的原因。這怒氣已經在臨到他們的審判中顯明出來；但神的怒氣還末消除，因為世上的罪孽深重。
他接著描寫將臨到的戰爭。毫無疑問的，這?是指亞述國的入侵。耶和華豎起大旗，招來遠方的軍隊。他們飛快而來，毫不疲倦，也沒有軟弱的神態。他們裝備精良，有銳利的箭，正張弓待發；，馬蹄硬如堅石，車輪好像旋風。
亞述大軍來勢洶洶，好像獅子撲向獵物，將他們叨去，無人能救回他們。先知形容這場突擊獲得壓倒性的勝利：好像海浪席捲而過，大地因著這審判的雲彩，而變得黯然無光。
NIV
靈修
新聞
貼圖
為教會
檢舉不當內容/回應
