被动与被动的危险（上）——乔依丝迈尔
第一章：被动与被动的危险
今天的信徒缺乏两种的知识；因着这缺乏的缘故，叫他们陷入无穷的苦恼，而不能自拔。「我的民因无知识而灭亡」(何四6)，真是为今天的信徒写的。有许多知识──人所称为知识的知识，不过都是人世的理想而已，所以是没有用处的。但是，在此之外，还有一种真实属神的知识，是信徒不可不有的；不然，结局就大受损害。最令人难过的，在今天愚昧这样普遍的时候，信徒还不谦卑在神面前，还不寻求神所启示的真理，依然自高自大，夸口自己圣经的娴熟、经历的众多。一方面自己陷入危险而不知回头，别人陷入绝境而不知拯救；而另一方面却自夸其知识的丰富，这是何等的可怜呢！这两种知识，就是：(一)邪灵作工的条件；(二)属灵生命的原则。就是因为信徒愚昧的缘故，就叫撒但和它的邪灵得着最大的利益，而叫神的教会受着最大的苦害。
〖 被鬼附 〗
我们知道四福音书里有许多被鬼附的事的记载，我们也知道现今还有许多的「外教人」是被鬼附的。我们如果对一位信徒说，基督徒是会被鬼(或称邪灵)附的，他必定很惊奇。普通信徒都以为惟独外教人才有被鬼附的可能，我们基督徒是不会的。此外还有一个误会，就是如果是被鬼附了，就必定要像疯人那样的癫狂。岂知圣经告诉我们，鬼不只使人忽然跌在水里，忽然跌在火里(太十七15)；也有的不过使人腰弯(路十三11)而已，其人还是很文雅、很安静的。
现今的信徒知道他们是有受引诱、受试探、受攻击、受欺骗的可能，却不知道他们也有受凭依──被鬼附──的可能。这都是因为他们在信道初步的时候，得了许多错误的教训，以为基督徒有了基督，是不会被鬼附的，以为只要看基督徒并没有发狂，如外教人那样的疯狂就可知了。这样的教训是圣经所没有说的，并且是圣徒的经历所不许的。因为神的儿女对于邪灵的事太模糊，就叫邪灵改变了外貌，而附在信徒身上。今天被鬼附的信徒数目之多，真是人所意想不到的，却也是一件不可更变的事实。
到底什么叫作「被鬼附」呢？明白这一句话的意思之后，就叫信徒知道基督徒有被鬼附的可能的。「被鬼附」或简称「被附」，意思就是「邪灵依附在人身上的全部或局部」。邪灵是附在他们所得着的地位里，无论地位是何等的微小，只要有了一个立足点，他们便可以往前作工，得着全人。普通的信徒都以为被鬼附的，必须都像福音书里所记几个极厉害的才是，却不知道那些都是极端的。并且，照着福音书看来，人被鬼附，所受苦害的程度并不一样，有的竟然相差很远。上面提起的两个，就是完全不同的。
圣徒──完全奉献的圣徒，也能被邪灵所附，一如别人那样。这是因为圣徒在许多的时候，竟然不知不觉的履行了邪灵作工的条件，因而就被邪灵所凭依了。今天有很多的信徒都是被鬼所附的，不过他们被附的程度有所不同而已。但是，他们自己并不知道；他们不过将他们特别的反常经历算为「天然」的，或者以为是出乎「自己」的，或者以为是出乎罪恶的。他们所以把他们的经历如此解说的缘故，乃是因为这些经历的外面并不像出自邪灵的。
在神所造的一切事物里，都有定律，意思就是事物的活动乃是顺着一定的规则的。邪灵作工也有一定的规则。有一因，必生一果。邪灵作工的条件，如果有人履行了(不管他是有意履行，如巫婆、交鬼者、扶乩者，或者是无心的履行，像基督徒这等的人)，邪灵就必定在其人身上作工。我们应当知道，邪灵所有的活动是有定律的。只要人履行了这定律所要求的条件，这人就可立即得着邪灵的活动。这是因果之道。火会灼人，水会淹人，乃是一个定律。断没有人把自己放在火里而不受灼，浸在水里而不被淹之理。对于邪灵的工作也是一样。只要你履行邪灵可以凭依在你身上的条件，邪灵就必定凭依在你身上。既然有了因，就必定有果。不论你是基督徒与否，只要你履行了邪灵的条件，它们就要作工。邪灵乃是附在一切履行它们作工条件的人身上的，所以基督徒不能因其是基督徒而脱离这样的危险。基督徒如何不能把自己放在火里烧、水里浸，而说因我是基督徒，所以必定不伤不死；也如何不能履行了邪灵作工的条件，而说因我是基督徒，所以必定不会被鬼附。火要烧灼一切把自己放在火里面的人，水要淹溺一切把自己放在水里面的人，邪灵也要附在一切给它们以凭依地位的人──不论这人是否基督徒。
因此，信徒如果给了邪灵以可作工的机会，邪灵就必定不稍退让，而趁着机会，附在信徒的身上。
到底邪灵依附的条件是什么呢？人如何才会得着邪灵的依附呢？人履行了什么条件，才会得着邪灵作工呢？这是最紧要的问题。圣经称这条件为「地位」(弗四27)。这「地位」或「地步」，就是在人身上所留下空旷的地方，为着邪灵的。这地位就是邪灵在人身上所得的立足地。邪灵是照着它们所得的地位而依附于人。它们所得的地位有多少，就依附在人身上多少。不论这地位是在外教人身上，或是在基督徒身上，鬼都是要因之而依附在其人身上的。凡人身上给邪灵以可攻之点、可侵犯的机会、可立足的所在，都可通称之为「地位」。人如果以地位给了邪灵，他就不能不被邪灵所附。有了因，就必有果。信徒如果以地位给了邪灵，而尚倚靠自己是基督徒，以为不至被附，乃是已经深受邪灵欺骗的了。
总括说来，信徒给鬼的地位就是罪。罪包括所有的地位。信徒容留罪，因而容留在罪后面的邪灵。无论什么罪都是给邪灵以地位的。不过罪分为两种：一是积极的，一是消极的。积极的罪就是人所犯的罪，就如：手作坏事，目看邪色，耳听淫声，口说秽语。这些就是给邪灵以附在手、目、耳、口的机会。人在身体的那一部分犯罪，都是招请邪灵来那一部居住。对于积极的罪如何与邪灵发生关系，我们应当注意三件事：(一)有的罪犯了，但并没有邪鬼的依附；(二)有的罪犯了，叫邪鬼来依附；(三)有的罪犯了，是因已被邪鬼所依附。信徒如果是因犯罪而被邪鬼所附的，他就当专一的弃绝那罪，将那地位收回之后，就要得着拯救。不然，他就要看见他所给邪灵的地位，逐渐加增，以至全人被附。许多信徒所以接受了十字架同死的事实之后，依然不能脱离其容易缠累的罪，就因为他们的病原还不只是「肉体」的问题而已，乃是有超然的邪灵依附在他们身上。
因着积极犯罪，而给邪灵以工作的机会，乃是比较容易领会，也是普通信徒所相信，并且是在本书所要说的范围之外的，我们就不多说。我们现在要注意罪的消极方面所给邪灵的地位。这是现今信徒所最不明白，也是最常如此错误的，所以我们要详细的说。
罪有积极和消极的分别。普通的思想都是以积极的罪为罪，消极的罪不为罪。圣经除了说各种的不义，就是各种从人所主动而行出来的不义是罪之外，圣经也说，「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」(雅四17)圣经不只以人所行的为罪，圣经也以人所不行的为罪。罪是邪鬼依附(以下简称「鬼附」)的地位。所以除了积极去行的罪可作鬼附的地位之外，消极不行的罪，也是鬼附的地位。
这一种消极的罪所给邪鬼的地位，就是信徒的被动，不用和错用自己的任何部分，在神看来都是罪。神赋予我们各种本能，并非为着错用，也不是为着不用。信徒不用自己本能的任何部分，而使之陷入被动，都是给邪灵以代替信徒使用的机会，这就叫作鬼附的地位。所有信徒虽然承认罪是被鬼附的条件，他们却不知道被动也是罪之一种，也是被鬼附的条件。地位既给，就不能不被附。既被附，就不能不受苦害了。
〖 被动 〗
外教人和属肉体的信徒被鬼附的原因，多是因为罪；但是，在奉献的信徒中被鬼附的主要原因，一言以蔽之就是「被动」。被动的意思，就是意志不再活泼的管理他自己的灵、魂、体，或其中的任何部分；并不用意志拣选一切与自己有关系的事应当如何。被动的意思就是与主动相反。信徒的被动有两方面：(一)失去自治──不能管治自己的全部或局部；(二)失去自由──不能自己作主，以与神的旨意相合。信徒的被动就是信徒不用自己各种的本能，而任令陷入被动的地步。他虽然有口，他自己却不肯说话，要圣灵用他的口说出话来。他虽然有手，他自己却不肯使用，要神用他的手。他不肯动他自己的任何部分，乃是要神来动他。他以为自己是完全奉献给神的，所以，他不再用自己的任何部分。他就是这样的陷入被动，使邪鬼能够欺骗他，而附在他被动的肢体上。
许多信徒误会了与神意志联合的意思。他们以为与神联合，体会神的心肠而不要自己的意思，是要被动的顺服神。他们以为自己的意志应当取消，叫他们变成一个好像机械的人。他们以为顺服神的意思，就是自己不应当再用自己的意志，也不应当藉着自己的意志使用身体的任何部分。他就不再拣选、定规、运用自己的意志而行动。在外面乍看一下，好像这是一件极大的胜利，因为一个本来是固执己意的，现今忽然变作非常的顺服──像水那样的较弱。在一切事情上，他竟然连意见都没有了，完全听从命令。他不用自己的心思，不用自己的意志，也不用自己良心的分别，乃是作一个完全听命的人──神什么时候动他，他什么时候就动。但是，这就是被鬼附的动机。
信徒既这样奉献给神，他就自然的陷入一种被动的状态里。他自己什么都不动，终日就是安静的等候外来的力量来动他。当有外面的力量来动他时，他才动；不然，他就依旧寂静。这样的情形继续到很久的时候，他就要看见，就是在有的时候，他是应当动的，只因着没有那外来的强制力量，他竟然不能动。或者他自己也爱动，却因没有外来催促的力量，就也不能动。这样久而久之，他要看见，如果没有一种外来的力量来动他，他自己是一步不能动的。就是有时意志好像也是爱动的，但是，好像受了什么压制一般，在身上有了一种捆绑，叫自己不能照着所爱动的而动。必须等到那一种外来的力量催促时，他才会动。他自己并没有一点的活动，就是爱动也是不能。
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