昨日之怒──談神毀滅所多瑪
在挪亞時代，神以洪水毀滅世界；在羅得時代，神以火傾覆消滅所多瑪城；在末世主再臨前，神將以烈火消滅這世界……。到底，在世界末日即將來臨之時，人該如何行才可以得救呢？
二、所多瑪被毀滅的原因
經云：「又判定所多瑪、蛾摩拉，將兩城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒。只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼得後書二章7-8節）
不敬虔是指對神的不信，所多瑪城遭毀滅，是因為對神不敬虔而產生淫行與許多不法的事。所多瑪城?不超過十個義人。不相信、不敬畏真神乃是一切罪惡產生的緣由，如保羅說：他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事，裝滿各樣不義、邪惡貪婪、惡毒、滿心是嫉妒、兇殺……（羅馬書一章28-29節）。
台灣當前的社會道德已大不如前，社會秩序確已遭到某些人蓄意破壞，例如有經濟上的大詐欺、貪污搶劫、擄人勒索、縱火殺人，以致社會混亂，個人受損害。因此，最近學者專家在「重建社會研討會」中，就「如何導正社會風氣」，熱列討論。有些人建議，以宗教力量來導正社會秩序，因為宗教情操原是一種可貴的反省力量。
正確的宗教信仰能使人將來有得救的盼望，而且藉聖靈幫助，真理教誨，使人心意更新而改變，去惡從善，敬畏真神，遠離惡事，社會會更加詳和繁榮。
1. 專以地上事為念
經云：又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。你們要回想羅得的妻子（路加福音十七章28-32節）。
在神當未毀滅所多瑪城時，那地方的士地肥沃，氣候宜人，如同神的園子與埃及地，同時又受古巴比倫與埃及文化的影響，他們的民生物資富裕，文化、生活水準相當進步，可是他們所經營努力的目標都是地上的事，以致在長期寬裕安逸的生活中，自我控制力減弱，而罪惡叢生，罪大惡極，遭致毀滅。
經上說：「你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」（以西結書十六章49節）。
人類固然必先滿足「生理」需求，如飲食問題，然後再講究精神層面問題，但是過多的物質生活也會使人心靈軟弱（詩篇一百零六篇15節），飽暖思淫慾，心驕氣傲，遠離神，生活失去意義。
摩西再三吩咐以色列人，要記念神在曠野引導他們四十年一切恩典與權能，要謹守神的誡命，遵行祂的道，敬畏祂，免得以色列人進入富庶的迦南地，因為吃得飽足、建造美好房屋居住，牛羊、金銀加多就心高氣傲，忘記神的恩典。
隨著台灣社會的工業化、都市化與商業化的結果，使民眾的生活崇當「物質的價值觀念」，強調生活安適、自我放縱、感官的享受；並以「金錢」作為衡量一切的標準，甚至也用來衡量「不可銷售」的，如思想、道德、情操、感情以及判斷自我本身的價值。
因此，現代社會愈來愈冷漠、複雜、混亂。為了獲得暴利，只問目的，不顧手段；為了肉體情慾享受，養成好逸惡勞、放蕩不羈的習性，這是一種危機。保羅說：他們的行事是基督十字架的仇敵，因他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念，其結局就是沉淪，而我們卻是天上的國民，要思念上面的事，不要思念地上的事。主耶穌特地提醒我們「要回想羅得的妻子」，違背神的命令貪愛世界，向後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。
結論
主耶穌將挪亞時代與羅得時代受神毀滅的事相提並論。挪亞時代被洪水所滅，羅得時代則被火傾覆消滅。聖經預言，將來這世界在主再臨前將要被烈火消滅。所多瑪城的毀滅，乃預表現今這世界的罪惡大城有一天也將同所多瑪一樣遭受烈火消滅的命運。
因此，基督徒面對世界末日即將來臨之時，當務之急有兩項不可忽視的工作，就是效法挪亞造方舟與傳義道（彼得前書三章19-20節）。「方舟」是預表教會，教會是基督的新婦，就是眾信徒在靈修上必須預備好了，妝飾整齊、等候丈夫來迎。
造方舟意即建設教會，造就信徒的靈性，求其先建立家人的信仰，得救是以「家」為基本單位，神的旨意要人們全家信主，全家得救（參考：使徒行傳十六章31-34節），所以天使對羅得說：你這?還有甚麼人嗎？無論是女婿、是兒女和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音，在耶和華面前甚大（創世記十九章12-13節）。
比較挪亞與羅得在建設家人的宗教信仰，顯然挪亞在這方面的表現良好，因為他帶領一家八口進方舟，使全家得救。基督徒另一方面的工作是積極向世界傳道，因為主說：這天的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。
所多瑪的地理位置
有人說，所多瑪是在死海的北端，也有人說是在死海南端。聖經卻說所多瑪是在耶路撒冷的右邊（以西結書十六章46節）。那就是在耶路撒冷的南方。這種說法是因為希伯來人和鄰族都以東方為指南針基點的緣故，所以面向東方，則南方就在右邊，北方就在左邊。
因此聖經說：撒瑪利亞在耶路撒冷的左邊（以西結書十六章46節），何把也在大馬色的左邊（創世記十四章15節），其實，何把是在大馬色以北約一百五十里的地方。如果所多瑪是在死海的北端，那就恰在耶路撒冷的正東。但按聖經指示，所多瑪是在耶路撒冷的南方，意即死海的南端。
一般人多認為所多瑪和蛾摩拉已被埋葬在死海的水下。阿拉伯的土人稱死海為羅得海。現在死海南端還有許多鹽柱，它們一直被稱為「羅得的太太」
所多瑪的歷史背景
1. 土地肥沃：
羅得大概是站在伯特利東邊的一座山，可以望見約但河平原，就是約但河到死海所經過的一帶地域（所多瑪諸城即在其平原上）。經上說：那地方是滋潤的，如同耶和華的園子（伊甸園），或像埃及地。
伊甸園有各樣悅人眼目的樹，樹上的果子可作食物，有四條河從伊甸流出來滋潤那園子；而埃及多屬沙漠區，卻有唯一的尼羅河滋潤遍地，每年春夏之交，尼羅河有大致固定的氾濫期，河水帶來的淤泥是天然肥料，農人只要播種，就可以等待豐收。
因此，埃及文化和尼羅河有密切關係。自古以來，人類文化的發祥地多靠近河邊。羅得看見約但河全平原有如美麗的伊甸園與埃及適合農耕與畜牧，馬上挑選歸他自己。
2. 文明進步：
在約但河靠近死海的平原上有所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和瑣珥諸城（創世記十四章2節）。他們曾經受統治於北方的以攔王有十二年，到第十三年，這平原五王聯合背叛，以攔王就聯合自己的同盟國，前去撲滅叛變。
這些同盟的四王是來自兩河流域地區的城邦（即米所波大米）。約在主前三千年，兩河流域開始進入歷史時代，有蘇美人住在兩河下游地區，他們有高度文化，發明文字，六十進位法，利用河水灌溉農田。在政治上，他們起初並未形成大一統的國家，由好幾個各自獨立的城邦彼此競爭領導地位，到主前二千一百年，漢摩拉比君王（聖經上稱暗拉非），成為平原的主人，建立了巴比倫帝國。
他定了法律，是最早的法典，後人稱它為「漢摩拉比法典」，當時的人頗有重法的精神，他們也重視天文學和占星術。所多瑪又靠近埃及，埃及北方和巴勒斯坦有路可通。埃及亦具有獨特的文化體系，金字塔的建立是埃及文化的代表。因此，所多瑪在宗教、習俗與文化是根源於這南北兩大古文明古國的薰陶，自然是個相當文明發達的城市。
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