程翔：教會好憐憫存謙卑，但少行公義

崇基學院校牧室主辦「第四屆崇基基督教文化節」，其中與基督教中國宗教文化研究社及中華基督教會望覺堂合辦的「信仰與自由」公開演講，邀得何光滬教授及資深新聞工作者程翔主講，於三月六日在望覺堂進行，近四十人參與。

八福與東歐革命

　　程翔曾因「間諜罪」被判坐牢，失去三年多的自由。會上他堅決表示，基督徒需行公義，好憐憫，存謙卑的心來實踐信仰，維護人的自由。他指出登山寶訓與柏林圍牆倒塌的關係，當中的關鍵在於前東德的城市──萊比錫，指那裡曾是馬丁路德就〈九十五條〉作神學論戰的地方，幾百年後又對柏林圍牆倒下起了重要作用。「圍牆倒下前，當地的尼古拉斯教堂連續十三個星期一舉行禱告會，每次都有幾千名群眾聚集。」

　　程翔解釋，弗萊爾牧師（Rev. Christian Fuhrer）是帶領禱告會的靈魂人物：「聖殿不應與皇位一起，而應與街頭結合。」這句話讓程翔非常感動。他指東德是共產鎮壓得非常厲害的城市，唯獨教會讓人有自由的思想和行為。弗萊爾牧師以登山寶訓八福開始帶領禱告會，並參考馬丁路德，以和平、理性、非暴力的形式爭取自由。群眾亦以八福克服恐懼。到了後期，群眾包圍教會之外集會，周邊則被坦克車包圍。當時的國防部這樣說："We are ready for everything, except candles and prayer." 但面對群眾，根本無法以鎮壓機器下手；事件傳遍德國，一個月後柏林圍牆便倒下了。程翔形容，東西德統一背有很多複雜的因素，但也是以祈禱開始的奇蹟。

　　程翔組織了教會於事件上扮演的角色，首先是十三場禱告會感染了整個城市，且成了信息中心，並有指示引導群眾行動的原則等。09年，柏林圍牆倒下二十週年紀念，程翔前往當地採訪，他特別思想到，「基督教於社會變革中應扮演甚麼角色呢？」他認為應是對公義的追求，信、望、愛的力量促成了萊比錫這種非暴力的革命。他又引用了阿摩司書5章24節：「惟願公平如大水滾滾、使公義如江河滔滔。」

　　此外，他亦思考了八福與革命的關係。「八福與公義的關係很深，特別是這兩句：飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。為義受逼迫的人有福了 ，因為天國是他們的。」他認為，羅馬書13章1節是最多被基督徒誤用的經文：「保羅說，在上有權柄的、人人當順服他。但保羅在其他經文亦指出，掌權者應行公義、公平的，這是政府存在的理由，所以基督徒不應順服不這樣做的掌權者。」他同時指出，反對暴政就是對神順服，最後以彌迦書6章8節作結：「世人哪、耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢。只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的神同行。」

基督徒要超越自我中心

　　何光滬則從思考方法出發，探究信仰與自由的關係。他坦言自己的思考仍未十分清晰，但很希望藉著這次交流豐富其思考。他認為應先對「自由」作出定義，除了自由作為人性，與動物有別外，更高的層次應是「行動者能按自己作出選擇」：「動物受自然法則支配，餓了必吃，發情期遇見異性，必須交配，沒有拒絕的自由。人卻為了正義、尊嚴而不吃，像1989年學生絕食。」而道德的前提乃是自由，沒有選擇對錯的自由就沒有道德。「但基督徒有時在、有時則不在信仰狀態中，信仰強烈、清楚時，對自由的運用就有好的意義，否則就可能濫用。」

　　何光滬談到人在社會的自由。「社會保護個人的發展，若破壞了這點，社會就沒有存在的價值。人若沒有自由，就不能發展自己的前途。民主不是靈丹妙藥，但所有制度都不會完美，民主起碼可減少錯誤，目前毛病最少的制度就是民主。」但何光滬強調對自由制度要有高度約束，因為每個人都有犯罪的可能。「美國憲法的目標是從負面出發，避免壞事情發生。不是防止壞政府，而是防止大政府。美國憲法之父James Madison提出，要正視人的醜惡面，如果每個人都是天使，就不用政府了。所以美國政府強調：權力分開，互相制衡。中國則相反，認為人之初性本善，人民習慣以官為父母官，自古以來於天子面前毫無自由。馬克思便形容這個東方獨裁國家，人人都是奴才。」

　　最後，他引用馬丁路德的神學，指自由是freedom from sin，聖靈與情慾相爭，若被聖靈引導，就不會被罪惡控制。「保羅指出凡事都可行，但不都有益處。基督徒要超越自我中心，信仰才能出現。」

不只要愛，也要公義

　　兩位講者講畢，台下的人相繼發言，其中一位老婆婆說：「我懇求在座的人在教會裡不單說上帝是愛，教會有很大責任要說上帝是公義，讓年輕人知道。」

　　亦有人問為何那麼多基督徒能夠投票給建制內不公義的人？程翔慨嘆：「很多教會都是『好憐憫』、『存謙卑』，卻不容易『行公義』，因為行公義很多時就是與當權者過不去！」