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| 罪藉誡命叫我死，因而我領受絕望！
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靈命被上帝得著的
人活在兩個世代裡
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一、
罪藉誡命或律法，叫人死，因此，誡命雖不是罪，律法也是良善的，但誡命卻在促使「罪的權勢」去叫人犯罪，以致使人與上帝隔絕的事上有分。因此，律法「起動了」毀滅權勢。
律法不是毀滅權勢，但卻使毀滅權勢被起動起來，因為罪的權勢必然會與律法合作，沒有一人能避免，連基督也不例外，因魔鬼用上帝的話引誘基督。這樣，律法絕對不是拯救的權勢，反而起動毀滅權勢，人類怎可能靠律法得救呢？耶穌基督才是唯一救法，大家必然因信基督而得救，而非因行律法而得救。這樣的說法，由信義宗羅馬書註釋作者虞格仁提出，再恰當不過了。
「罪的權勢」一詞，保羅在寫哥林多前書時便使用了，保羅說，罪的權勢就是律法（林前15:56），保羅把「罪」這個詞，從行為、關係、處境狀態的描述，提升至擬人化情況中，「罪」儼然成了一個位格者，會調動萬有，為牠效力，使人犯罪。
總之，律法並不想去致人於死，而是罪想要叫人死，但人卻因「律法」而死，無論是起先罪藉律法發動人的罪慾，引誘人犯罪而死，或是後來犯罪的人，被聖潔良善的律法宣判死刑而死，這兩者都與「律法」脫離不了關係，
正如千古名言「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」（《晉書，列傳三十九》），同樣，律法不殺我，我卻因律法而死。一切惡行都因惡慾而生，但惡行不只是來自惡慾而已，惡行也可能緣於律法，因律法扮演著起動惡慾與罪行的功能，正是這個道理。
二、
律法原在人的外面，卻會被罪利用，於是進入到人的意欲深處來誘惑人，這是因為人性裡面，有被誘惑的可能性，而這種可能性，甚至也可以提升到一種「律」（nomos）的狀態，因而罪利用律法誘惑人，成為了一種必然性。既然人被誘惑的「律」成為必然性，意即，我不得不被誘惑，那麼，此「律」究竟是善的、還是惡的呢？又，信主之後的人性，究竟是善的、還是惡的呢？
回答此提問，必需回到保羅所提出的大前提，即，「在我裡面，就是我肉體之中，沒有良善」（7:18），就是基督徒也不例外。因此，保羅似在呼應，他前面的主張，一個義人也沒有，還一個也沒有（羅3:10；詩14:3; 143:2；傳7:20），所有的人都不是「本質的義」，當然，也包括基督徒在裡面，因基督徒就是一名稱義的罪人——地位上稱義，本質仍然需要改變與提升。信徒的本質仍然不義，因此信徒需要接受門徒訓練、靈修操練，離罪從善。
三、
稱義的罪人究竟有怎樣的人性呢？這人可以從心所欲而不踰矩嗎？這人能完全朗現因接受基督而有的新造屬性嗎？這人的人性真地因信耶穌而不再悲觀了嗎？這人信主後，既爭戰又掙扎的人性，其出路在哪裡？
本段經文，可以回答上面的問題。本段經文中出現的「律」（nomos），也被譯作「律法」，因此，「律法是良善的」、「我覺得有個律」、「上帝的律」、「肢體中的律」、「心中的律」、「犯罪的律」等這些詞句裡的nomos，要依上下文來定奪它們的意義。只有「律法是善的」、「上帝的律」，這兩個詞句中的nomos，可以指「法條」，至於「肢體中的律」、「心中的律」、「犯罪的律」等語句中的nomos，全都是指「控制我的力量」。
因信稱義的人，究竟被甚麼樣的力量所控制？保羅說，我裡面有個控制我的力量，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在，即，我願意被善控制（善的律）時，惡也想來控制我（罪的律）。
又說，按我裡面的人（新造的人），我喜歡上帝的律法，即，我喜歡被上帝的良善控制（上帝律、聖靈律），但我覺得肢體之中有另一個惡力量（行惡律），與我心中良善的力量（良心律）交戰（交戰律），並且肢體中的惡力量會把我擄去，即，肢體中惡的力量，會勝過心中良善的力量（失敗律），叫我去隨從犯罪的律（罪律），真是苦阿（苦律）。
以上的情況，對因信稱義的人而言，雖有人有時如此，有人經常如此，無論如何，它是必然會發生的情況。基督徒的人性裡有惡慾與聖道，兩者相爭，是不爭的事實。
四、
只是當「我」想要去行善時，「我」的裡面有幾個律在運作呢？
「神的律」（聖靈律）、「罪的律」，這兩個律相對；「良心律」、「作惡律」，這兩個律相對；「交戰律」、「經常失敗律」（苦律），這兩個律相對，以上諸律兩兩相對，必在我們的人性裡發生。
所以，保羅會說，立志為善，由得我（此「我」即「新我」），只是行出來由不得「新我」，當「新我」立志為善時，就有惡慾與「新我」同在，反而不是基督與「新我」同在，惡慾與「新我」同在，要把新我「打成」老我，而「新我」與「老我」就是「我」裡面真實的情況。
五、
基督徒面對罪惡引誘時的出路為何？保羅說，靠著主耶穌基督就能脫離這取死的身體了！即，靠著主耶穌基督就能勝過罪藉律法對「新我」的轄制。意即，保羅要求「新我」不能再靠律法，要靠基督，也就是說，「新我」不能再去不斷注視律法，而是要去注視那掛在十架上的基督，並且要把看重律法的「老我」也像基督那樣釘上去，與主同死。
因「新我」的內心，願意順服上帝的律，即，「新我」雖願意體貼聖靈，接受聖靈管制，「老我」的肉體卻始終使「新我」去順服罪的律（nomos），因此，「新我」要靠基督去治死「罪惡」、同時也要去治死「律法」（nomos），這樣才有出路。
因此，保羅於第8章一開始提出「賜生命聖靈的律」（nomos），賜生命聖靈的律（nomos），控制基督徒愈多、愈久，強度愈高、愈大，基督徒趨近成義、成聖的可能性才愈大，否則仍然基督徒仍要死在被肉體惡慾所佔滿的老我生命中。
六、
因信稱義的基督徒，老我要愈來愈小，新我要愈來愈大！但我的具體經驗是——若我現在就認為我的老我已經很小了，新我就不可能愈來愈大，我只是自我感覺良好而已。別人反而會認為我這樣太驕傲了，因他們會心裡認為：我們就不會覺得你的老我愈來愈小。不是嗎？
因此，老我愈來愈小，新我愈來愈大，不是自己感覺的，也不是別人以為的，因為在基督裡的我會認為，自我總是帶來絕望，靈命其實就是真實的自我，靈命的起點，卻必然從自我的絕望出發！
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小小羊兒
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因此，老我愈來愈小，新我愈來愈大，不是自己感覺的，也不是別人以為的，因為在基督裡的我會認為，自我總是帶來絕望，靈命其實就是真實的自我，靈命的起點，卻必然從自我的絕望出發！
發言日期:2018/12/07
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