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| 聖父、聖子、聖靈彼此同工作成救贖，讓信徒得釋放
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靈命被上帝得著的
人活在兩個世代裡
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一、
因信稱義的信徒脫離罪的律與死的律，即指，信徒已能脫離罪的轄管與控制，並且也已能脫離死亡的綑綁與威脅。具體而言，信徒因信耶穌，已有了永生，並且能有生命的見證，不再犯罪，羞辱主名。
問題是，信徒行為具體的表現，真是如此嗎？信徒真能勝過自己生命中的各項軟弱？信徒真能為週遭的人帶來永恆的祝福？保羅在第5節，要求信徒要體貼聖靈，似乎體貼聖靈便能超越各項軟弱。
實際的情況是，信徒經常體貼自己；信徒讓老我又活、又強往往不能自知，且自我感覺良好。這樣，聖靈的能力無法管制老我，信徒生命中有的不是聖靈的能力，而是打不死的自我能力，因此賜生命聖靈的律，總是不能釋放罪及死的律對老我或自我的綑綁。果真這樣，因信稱義的信徒就太辜負上帝了，特別是辜負三一上帝一起同工作在信徒身上的事，不是嗎？
二、
三一上帝為使信徒從亞當生命走向基督的生命、為使信徒從亞當的世代進入基督的世代，實費了極大的代價，將救恩做在信徒生命中。這是律法所不能做到的，由上帝親自來做。因為律法總是因肉體而軟弱，不能為亞當帶來救恩，反而起動了因罪惡而生的毀滅權勢，讓人死在過犯罪惡中。
在這裡，律法既因肉體軟弱，有所不能行，不能理解成「律法既因肉體的軟弱，而做不到救贖」，而應理解成「律法既因肉體而軟弱，而做不到救贖」。因此，並不是肉體軟弱，而是律法因那剛強的肉體而軟弱下來，律法不能作成的救恩，聖父上帝就差派聖子上帝來作救恩，這樣，律法上的公義要求，便成就在信徒身上。
律法的義，也非指「行律法而有的義」，乃指「律法上公義的要求」。信徒原來要為自己的罪付上代價，以符合公義的要求，但現在基督為信徒的罪付上代價，讓信徒符合了公義的要求。
如此看來，信徒若仍然想要在罪中繼續去犯罪，或者信徒若仍然不能靠主改變自己的個性，就讓上帝做白工了。因信稱義的人，理所當然應該走上成聖及成義的路，可是卻經常不能成義、成聖，信義之聖民怎麼可以讓上帝的救贖大功全然白費了呢？
三、
至於「基督成為罪身形狀，為信徒作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」，應如何理解呢？
首先，基督成為罪身形狀，應指「基督像受罪影響的肉身那樣」，並非指「基督的肉身就是罪身」。否則，保羅何必在「罪身」之後加上「形狀」一詞，「形狀」直譯作「相似」。
因此，基督並沒有罪性，也不曾犯罪；基督有完全的人性，完全的神性，卻沒有罪性、罪行，但需成為像罪身那樣的情況，才能作贖罪祭為罪人贖罪。正如舊約時代，羊羔原本無罪，卻為獻祭的人成為好像有罪的罪身那樣。
其次，基督在肉體中定了罪案，應指「基督在我們的肉體中，將罪定罪，對罪作了宣判」，並非指「基督在自己的肉體中，將罪定罪，對罪作了宣判」。因基督的肉身無罪性、無罪行，這樣，基督才能為我們的罪身被上帝接納，而付上贖價。
正是聖父上帝讓無罪的肉身（聖子基督的罪身形狀），代替人類有罪的肉身（我們的罪身）死在十架的祭壇上，信徒的罪身才有出路，才有可能不再被罪綑綁、受死轄制。
四、
因此，「我」因信基督而活在亞當的世代，同時，也活在基督的世代。老我雖然尚未逝去，但新我已經來到我的生命中，老我擁有罪身，新我要求我倚靠基督來滅絕罪身，即，新我要求我靠基督來使罪對身體的影響力，不斷地消失。雖信徒在有生之年，罪對肉身的影響不會徹底消失，但信徒在有生之年，可以靠著基督意識到罪對肉身的影響，進而為罪、為義、為審判，自己責備自己。
又，老我雖然尚未逝去，但新我已經來到我的生命中，新我擁有聖靈，新我要愛基督，應努力思想、實踐基督的愛，體貼聖靈，不讓聖靈擔憂，不去消滅聖靈感動，讓聖父上帝的高度在生命中實現出來。而不是讓老我總是宰制著自己，影響著自己，甚至我們總是把老我當成了新我而不自知，這就太可悲了！
五、
沒有任何的勢力能使信徒與基督的愛隔絕，身體外面的患難、逼迫不能，身體裡面的飢餓、痛苦也不能，身體表面的赤身露體、凌遲之災更不能！（8:35）
唯有一種權勢，會使信徒再次與基督的愛隔絕，即，那個高傲的自我以及不信的態度，會使自己遠離基督，雖然基督隨時都在等候著，但信徒仍然遠離基督。這樣的信徒總是以自我為中心、不以基督為中心，因這樣的信徒根本就不愛基督，只會利用基督、專愛自己。
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小小羊兒
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發言日期:2018/12/17
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